Eco-Justicia

Pieles rojas - Carta Jefe Seattle

2011-11-19T18:11:00.000-06:00

DOMINGO DE LA CREACIÓN

2011-09-29T11:08:00.000-05:00

“ Por eso les digo, no se preocupen por su vida, qué comerán o qué beberán; ni por su cuerpo, qué vestirán. ¿No es la vida más que el alimento y el cuerpo más que la ropa? Miren las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y sin embargo, el Padre celestial las alimenta."

MISA DOMINICAL

DOMINGO DE LA CREACIÓN, 04 de Octubre, 2011

LA SANTA MISA

PRELUDIO MUSICAL

BIENVENIDA

CANTO DE ENTRADA (De pie)

//Vienen con alegría, Señor

Cantando vienen, con alegría, Señor,

Los que caminan por la vida, Señor

Sembrando tu paz y amor//

Vienen trayendo la esperanza, a un mundo cargado de ansiedad. A un mundo que busca y que no alcanza caminos de amor y de Amistad. Vienen con alegría…

Vienen trayendo entre sus manos, esfuerzos de hermanos por la paz, deseos de un mundo mas humano, que nacen del bien y la verdad. Vienen con alegría …

Cuando el odio y la violencia, no existan en nuestro corazón, el mundo sabrá que por herencia, le aguardan la paz y el amor. Vienen con alegría …

INVOCACIÓN

P: En el nombre del Padre, y del (+) Hijo, y del Espíritu Santo. Amén

Agradecimiento y Confesión

L: En silencio confesemos nuestros pecados personales, primero…

L: Dios Creador, por todas las criaturas en el mundo entero, que sostienen nuestra existencia y las que han llenado de alegría nuestras vidas,

Pueblo: Te damos gracias, Señor y te pedimos ayuda para saber serle agradecidos.

L: Por la sabiduría que ganamos cuando las tratamos como criaturas hechas con tu aliento,

P: Te damos gracias, Señor, y te pedimos nos sensibilices para conocerte también a través de ellas.

L: Por salvarlas, junto con nosotros de la muerte en el diluvio, por enviar a Cristo y recordarnos de tu amor por todas ellas,

P: Te damos gracias, Señor, enséñanos a cuidarlas tam-bién en nuestros días.

L: Por llenar nuestras vidas de misterio, al no entender cómo las aves saben emigrar y las mariposas monarcas regresan al mismo sitio cada invierno;

P: Te damos gracias, Señor por enseñarnos humildad a través de todas ellas.

L: Perdónanos, Señor, por lastimar tu hermosa creación; cuando ignoramos su sufrimiento, cuando pensamos que sólo está allí para servirnos,

P: Lo sentimos, Señor, perdónanos y enséñanos tu voluntad para con ella.

L: Perdónanos, Señor, cuando cortamos los bosques y desaparecen las especies, cuando contaminamos el aire y otros enferman, cuando ensuciamos los mares, los lagos y los rios y ya no hay agua limpia, ni criatura que la disfrute;

P: Lo sentimos, Señor, perdónanos y renuévanos, junto con toda tu creación!

P: Por la misericordia de Dios y el Sacrificio de su Hijo Jesucristo; Dios ya perdonó todos nuestros pecados. Seamos agradecidos, y vayamos, como Cristo nos mandó, a compartir las buenas nuevas de su Reino, con toda la Creación!

GLORIA

¡Gloria, gloria, gloria en las alturas a Dios!

¡Gloria, gloria, gloria en las alturas a Dios!

Y en la tierra paz para aquellos que ama el Señor

Y en la tierra paz para aquellos que ama el Señor.

INVOCACION

P: La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre, y la comunión del Espíritu Santo sean con cada uno de ustedes,

C: Y con tu espíritu.

ORACIÓN DEL DIA

Dios, nuestro Creador, ayúdanos a amar a todas las cria-turas como a nuestro prójimo, a todos los animales como a nuestros compañeros en la Tierra, a todos los pájaros como mensajeros de alabanza, a todas los que cantan co-mo voces de esperanza y a todos los seres como expresio-nes de tu misterioso diseño. Te lo rogamos, en el nombre de Cristo Jesús, quien vive y reina contigo y con el Espíritu Santo, un sólo Dios , por los siglos de los siglos. Amén.

LITURGIA DE LA PALABRA (Sentados)

PRIMERA LECTURA: Génesis 2: 18-25

Entonces el SEÑOR Dios dijo: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda adecuada.” Y el SEñOR Dios formó de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría. Como el hombre llamó a cada ser viviente, ése fue su nombre. El hombre puso nombre a todo ganado y a las aves del cielo y a todo animal del campo, pero para Adán no se encontró una ayuda que fuera adecuada para él. Entonces el SEñOR Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre, y éste se durmió. Y Dios tomó una de sus costillas, y cerró la carne en ese lugar. De la costilla que el SEñOR Dios había tomado del hombre, formó una mujer y la trajo al hombre. Y el hombre dijo: “Esta es ahora hueso de mis huesos,
Y carne de mi carne.
Ella será llamada mujer,
Porque del hombre fue tomada.” Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban.

SEGUNDA LECTURA: Inspirada en el Salmo 148

L: Alaben al SEñOR desde la tierra,

C: Monstruos marinos y todos los abismos;

Fuego y granizo, nieve y bruma;

Viento tempestuoso que cumple su palabra;

L: Alaben al Señor desde la tierra,

C: Los montes y todas las colinas; árboles frutales y todos los cedros; Las fieras y todo el ganado;
Reptiles y aves que vuelan;

L: Alaben al Señor desde la tierra,

C: Reyes de la tierra y todos los pueblos;
Príncipes y todos los jueces de la tierra; Jóvenes y también vírgenes; Los ancianos junto con los niños.

L: Alaben ellos el nombre del SEñOR,

C: Porque sólo Su nombre es exaltado;
Su gloria es sobre la tierra y los cielos.

L: El ha exaltado el poder de Su pueblo, Alabanza para todos Sus santos,
Para los Israelitas, pueblo a El cercano.

C: ¡Aleluya!

L: ESTA ES PALABRA DE DIOS C: Te alabamos, Señor

TERCERA LECTURA: Apocalipsis 5:11-14

Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos. El número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, que decían a gran voz: “El Cordero que fue inmolado es digno de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza.” Y oí decir a toda cosa creada que está en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay: “Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos.” Los cuatro seres vivien-tes decían: “Amén,” y los ancianos se postraron y adoraron. L: ESTA ES PALABRA DE DIOS C: Te alabamos, Señor

(De Pie) ACLAMACIÓN DEL EVANGELIO

//¡Aleluya, Aleluya, Señor, a quien iríamos, en tus palabras hay vida eterna. Aleluya, Aleluya!”

EL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO capítulo 6

C: ¡Gloria a ti, Oh Señor!

Por eso (Jesús) les digo: no se preocupen por su vida, qué comerán o qué beberán; ni por su cuerpo, qué vestirán. ¿No es la vida más que el alimento y el cuerpo más que la ropa? Miren las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y sin embargo, el Padre celestial las alimenta. ¿No son ustedes de mucho más valor que ellas? ¿Quién de ustedes, por ansioso que esté, puede añadir una hora al curso de su vida? Y por la ropa, ¿por qué se preocupan? Observen cómo crecen los lirios del campo; no trabajan, ni hilan. Pero les digo que ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno de ellos. EL EVANGELIO DEL SEñOR. C: ¡Alabanza a tí, oh Cristo!

//¡Aleluya, Aleluya, Señor, a quien iríamos, en tus palabras hay vida eterna. Aleluya, Aleluya!”

UN TIEMPO DE REFLEXIÓN (Sentados)

CANTICO DEL DIA: “Alabado Seas mi Señor”

Alabado, seas mi Señor (bis)

El sol y las estrellas, proclaman tu grandeza,

//Las flores y la luna, nos cantan tu poder//

Alabado, seas mi Señor (bis)

Cantando el universo te ofrece su hermosura,

//Pues toda criatura es cántico de amor//

Alabado, seas mi Señor (bis)

Los pájaros y el bosque, los árboles y el viento,

//Los rios y los mares, nos cantan tu poder//

Alabado, seas mi Señor (bis)

Por todos los hermanos que acogen y perdonan

//Por todos los que rezan en su tribulación//

CONFESION DE FE: CREDO DE LA NATURALEZA (Puerto Rico)

Creemos en Dios, Hacedor de todo el orden creado;

Creador de los cielos y de la tierra; Creador de los pueblos y las culturas; Creador de los idiomas y las razas.

Creemos en Jesucristo, su Hijo, agente de la creacion.

Creemos en el Dios que nos ha hecho administradores de los recursos naturales: mayordomos del aire, del agua, de la tierra, de la flora y de la fauna. Creemos en el Espiritu Santo, que nos reta y por tanto nos convoca a ser agentes protectores de la creación. Creemos en una Iglesia, comprometida con la ecología y el ambiente. Creemos en el reino venidero, dia de la gran fiesta, cuando todos los elementos de la creación sean liberados de su aflic-ción y su gemir. Y porque creemos, nos comprometemos a ser agentes de cambio y de transformación para fomen- tar el amor, la dignidad y el respeto al orden creado.

BENDICION DE LOS ANIMALES

P: (Nombre) te bendigo en nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo. Pido a Dios que tú y (dueñ@) disfruten su vida junt@s y encuentren alegría en el Dios que l@s creó.

ORACIONES DE LA COMUNIDAD Y ACCION DE GRACIAS

Líder: Oremos por todo el pueblo de Dios en Cristo Jesús y por todo el mundo conforme a sus necesidades:

Voluntario/a: Señor, Padre Celestial, Creador de la Tierra; te reconocemos como dueño de nuestras vidas. Escucha nuestra oración, atiende a nuestro llamado, acude a nuestro encuentro y danos tu mano amiga, enviándonos tu Espíritu compañero y ayudándonos a escuchar tu voz;

Pueblo: ¡En tus manos ponemos nuestra Esperanza, Señor!

Voluntaria/o: Dios de la Paz Verdadera, enséñanos a ser hacedores de tu Reino aquí en la Tierra. Que nuestras acciones contribuyan a hacer tu voluntad para este mundo. Te damos gracias por crear a los animales para ayudarnos en esa tarea; por llenar al mundo de tus misterios, por darnos ojos para ver y corazones para sentir tu presencia!

Pueblo: ¡En tus manos ponemos nuestra alegría, Señor!

Voluntario/a: Dios de la Vida, te damos gracias por nuestros jóvenes, por su sensibilidad hacia otras criaturas, por querer llenar nuestras casas de animalitos. Señor, ayúdanos a enseñarle a otros a cuidar lo que es tuyo.

Pueblo: En tus manos, ponemos nuestro cuidado, Señor!

Voluntario/a: Señor, hoy queremos pedirte por el ministerio de esta iglesia. Muchas son las necesidades de tu creación, muchas las maneras de compartir tus Buenas Nuevas, muchas son tus bendiciones. Guia este ministerio, fortalécenos como miembros de tu Cuerpo, provee de lo necesario para hacer tu obra en este lugar.

Pueblo: ¡En tus manos ponemos nuestra Iglesia, Señor!

Voluntario/a: También queremos pedirte por los que están cansados de luchar, por los que hoy migran y cruzan fronteras buscando mejor vida; por los que no tienen trabajo, por los que sufren discriminación, por los que duelen de manera espiritual, física o emocional. Entre ellos, hoy oramos por las siguientes personas: … (La congregación puede presentar sus intenciones en silencio o en voz alta) … Haz que tu Palabra aliente sus cuerpos, mentes y espíritus.

Pueblo: ¡En tus manos ponemos su bienestar, Señor!

Líder: A ti, Oh Señor, encomendamos a todos aquellos por quienes hoy oramos, en silencio o en voz alta, confiando en tu bendita misericordia, por tu Hijo Jesucristo nuestro Señor.

Pueblo: ¡Amén!

LA PAZ

P: La Paz del Señor sea siempre con ustedes.

C: Y con tu espíritu.

P: Compartamos la Paz, los unos/as con los/las otros/as…

LA OFRENDA (Sentados, mientras los ujieres recogen la ofrenda)

ORACION POR LAS OFRENDAS (De pie)

L: Oremos Juntos:

C: Padre bondadoso, Dios nuestro Creador, a través de tu amor nos has dado estos regalos para compartir. Acepta nuestras ofrendas como una profunda expresión de agra- decimiento por todas las criaturas que han enriquecido nuestras vidas. Amén

LA SANTA COMUNION (De pie)

L: El Señor, Dios Creador, sea con ustedes.

C: Y con tu espíritu.

L: Eleven sus corazones.

C: Al Señor los elevamos.

L: Demos gracias al Señor nuestro Dios.

C: Es propio darle gracias y alabanza.

L: Está bien darte gracias, amado Creador. Tu Palabra es el impulso para que todas las cosas existan; para que el espacio y las estrellas aparezcan, para que la Tierra emerja de las profundida-des del mar y dé sus frutos; para que los seres humanos nazcan de la Tierra y del Espíritu eterno.

Tu eres el impulso que da vida a todas las cosas. Tú renuevas el baldío y sanas al herido, gimiendo en anticipo una nueva creación, conmoviendo una nueva vida nacida del agua y del Espíritu. En tu gran misterio, Señor, decidiste nacer como un ser humano; volverte parte de la Tierra; sufrir, morir, y resucitar de la muerte – para redimir a la raza humana, para renovar la creación, para afirmar todo lo nacido de la Tierra y del Espíritu; para declararlo tuyo, una vez más.

Tu presencia es el impulso vivo de todas las cosas, el Cristo profundamente dentro de nosotros, llenando la Tierra – tierra, mar, y aire – llenando cada elemento y lugar, llenan-do el grano que hizo este pan y la uva, que compartimos contigo en este día. Por lo tanto, con los ángeles y los arcángeles, con las voces antiguas en el bosque, en nuestros sueños, con las altas voces del cielo, con las profundas voces del mar, y con la compañía de la creación, proclamamos hoy tu presencia entre nosotros, cantando:

Santo, Santo, Santo es el Señor! Dios del universo,

llenos están el cielo y la tierra de tu Gloria.

Hosanna en el cielo! Bendito el que viene en el nombre del Señor. Hosanna, Hosanna, Hosanna en el cielo!

P: En la noche en que fue entregado, nuestro Señor Jesús tomó pan y dio gracias; lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomen y coman, este es mi cuerpo, que por ustedes es partido. Hagan esto en memoria de mi.

De igual manera, después de haber cenado, Jesús tomó la copa, dió gracias a Dios y la dió a beber a todos, diciendo: Tomen y beban, todos de ella, porque esta copa es el nuevo pacto en mi Sangre, derramada por ustedes y por todo el mundo para el perdón de los pecados. Hagan esto en memoria mía.

P: Fieles a la recomendación de nuestro Señor y siguiendo su divina enseñanza nos atrevemos a decir:

EL PADRE NUESTRO

C: Padre Nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu nombre. Venga a nosotros tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día. Perdona nuestras ofensas, así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. No nos dejes caer en tentación, más líbranos del mal.

P: Líbranos de todos los males y concédenos la paz en nuestros días, para que ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbación, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador, Jesucristo.

C: Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos, Amén.

P: Al comer de este pan, recibimos el cuerpo de Cristo, y al beber de este cáliz, recibimos la sangre de Cristo.

CORDERO DE DIOS

L: Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos somos todos porque hemos sido invitados a la Cena del Señor.

C: Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastará para sanarme.

BIENVENIDOS A LA MESA DEL SEÑOR

P: Vengan, porque todas las cosas ya están listas!

Vengan a la mesa, a compartir con todos los necesitados:

El regalo que nos ayuda a sanar a aquellos que sufren,

El regalo, para perdonar a aquellos que pecan,

El regalo, para asegurar a aquellos que dudan,

Vengan, a compartir el regalo de la esperanza para aquellos en lágrimas!

CANTO: CORDERO DE DIOS

POST COMUNION (De pie)

P: Oremos: Te damos gracias, Cristo, por el alimento que hemos celebrado contigo y oramos para que a través de tu cuerpo y tu sangre, podamos ser curados y convertidos en agentes de sanación para toda la Tierra. Amén.

P: Y ahora, que el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo nos fortalezca y conserve siempre en su gracia.

C: Amén.

ANUNCIOS (última página)

BENDICION & CANTO FINAL: “AMAR”

1. Amar es entregarse, olvidándose de sí,

//buscando lo que al otro, pueda hacerle feliz//

Qué lindo es vivir, para amar,

Qué grande es tener para dar

//Dar alegría, felicidad, darse uno mismo, eso es amar//

2. Amar como a sí mismo, entregarse a los demás,

//Así no habrá egoísmo, que no puedas superar//

DESPEDIDA

P: La Misa ha terminado, vayamos en Paz a servir al Señor: amando y cuidando a su creación!

C: !Damos Gracias a Dios!

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FUENTES: Esta liturgia ha sido creada como una recopilación y adaptación de una diversidad de materiales utilizados en la celebración del Día de la Creación y San Francisco de Asis.

CANTO: Padre Bueno

2010-12-27T23:31:00.000-06:00

Tú, Señor, que enciendes las estrellas,
Tú que al sol le das su resplandor,
Tú que cuidas el pájaro perdido
que va buscando un nido guiado por tu amor.
Tú que siembras rosas y trigales,
Tú que al lirio vistes de esplendor,
nos proteges, Señor, con más cariño,
pues quieres más a un niño que al pájaro y la flor.

CORO
Padre Bueno, Dios alegre
primavera y manantial,
Dios Hermano, Dios Amigo
Padre Nuestro Celestial. (bis)

Tú, Señor, que velas por el pobre,
y al humilde das tu protección
al que amas le ofreces un Tesoro
que vale más que el oro, le das tu corazón.
Tú, Señor, que alumbras mi camino, Tú
que escuchas siempre mi oración,
en tu amor pongo yo mi confianza,
renace mi esperanza, se acuna mi canción.

Para la música ir a: http://www.youtube.com/watch?v=dBjvu6EskGg
Canto Popular Franciscano, autor: Cesareo Bagarain

CANTO: Alabado Seas Mi Señor

2010-12-27T23:19:00.001-06:00

Alabado, seas mi Señor (bis)
El sol y las estrellas, proclaman tu grandeza,
//Las flores y la luna, nos cantan tu poder//

Alabado, seas mi Señor (bis)
Cantando el universo te ofrece su hermosura,
//Pues toda criatura es cántico de amor//

Alabado, seas mi Señor (bis)

Los pájaros y el bosque, los árboles y el viento,

//Los rios y los mares, nos cantan tu poder//

Alabado, seas mi Señor (bis)

Por todos los hermanos que acogen y perdonan

//Por todos los que rezan en su tribulación//

Para la música ir al: http://www.youtube.com/watch?v=2xcBiSgQnjM
Canto popular Franciscano

Católicos Valorizan a San Nicolás y Crean Zona Libre de Papá Noel

2010-12-21T12:57:00.000-06:00

Niños y niñas del planeta conocen al Papá Noel, figura caricaturesca impulsada por la Coca Cola en el mundo, pero pocos saben que en Asia Menor vivió, al final del siglo III, un obispo, San Nicolás, santo precursor de esa figura inventada por el marketing para incentivar ventas en el período navideño.

Católicos de la región de Nordrheinwestphalen, Alemania, abrieron la campaña “Zona Libre de Papá Noel”, para hacer frente al mencionado, que tiene todo el apoyo publicitario, al proclamar “ho, ho, ho” por los cielos, movido por su trineo mágico, y valorizar San Nicolás, que fue un verdadero benefactor de su tiempo.

Jóvenes de la diócesis entraron en la campaña, pero a partir de otra vía. Ellos trabajan en la concientización de la sociedad sobre producción de cacao en países del Tercer Mundo en condiciones inhumanas y de violación de derechos laborales.

El comercio de chocolate es grande en el invierno alemán. “En ese período pre navideño y de consumo elevado, las personas no se dan cuenta de la procedencia del chocolate”, dice la coordinadora de la Unión de la Juventud Católica de Alemania, Alexandra Horster. En Ghana, África, haciendas explotan niños y niñas en la recolección de cacao.

Fabriciano Sigampa, obispo de Resistencia, capital de la Provincia de Chaco, también emprende batalla contra Papá Noel, alegando que hace “competencia directa” con Jesús. El obispo pide a los padres que cuenten la verdad a las criaturas sobre esa farsa. Para evitar conflictos con el obispo, comerciantes de Resistencia evitan el uso de la imagen de Papá Noel en las vitrinas.

El Día de Santa Klaus es recordado en Alemania el 6 de diciembre, mas su destaque en la sociedad es ínfimo, comparado a su competidor directo, el Papá Noel. Historiadores aceptan que Nicolás nació en el seno de una familia rica, en la localidad de Petras, hoy Turquía, en la segunda mitad del siglo III, y falleció el 6 de diciembre de 342.

Al perder sus padres, heredó fortuna, palacete, se acercó a su tío, obispo de Patara, y, aún joven, fue ordenado sacerdote. Distribuyó la fortuna a los pobres y abrigó personas sin techo y marginalizadas en el palacete que heredara. Se empeñaba para que esas acciones de caridad fuesen realizadas de forma anónima.

Muchas historias fueron atribuidas a Nicolás...Cierto es que él ayudó a niños y niñas pobres y huérfanas. Él es el protector de los marineros, de los panaderos y amigo de la niñez. Muy querido en la Iglesia Ortodoxa, que le dedica la liturgia del último domingo del año, en el calendario Juliano. Nicolás es el santo patrón de Rusia, d Grecia, de Noruega, de los estudiantes en Portugal, y patrono de los guardas nocturnos en Armenia.

Fuente: Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

CUENTO DE NAVIDAD

2010-12-18T12:48:00.002-06:00

Queridos colegas y colegos:

Este es un cuento navideño que encontré en internet y le hice unos arreglitos y creo que puede servir como ilustración. Rev. Uriel Ramirez, IPV, Venezuela.

CUENTO:

El Ángel Gabriel, cuando ya estaba por nacer el niño Dios, pensó que había que invitar al menos a algunos animales para cuando éste naciera, ya que él sabía que aparte de los pobres pastores, los demás seres humanos, sobre todo los más ricos y poderosos no querían estar con él. La noticia se regó por todas partes, y los animales hicieron fila para presentarse. Primero llegó el León, y dijo:

"Yo puedo estar, porque soy el Rey de la Selva!. Además, puedo servir de mucho a Jesús, ya que si alguien quiere atacarlo, yo lo destrozo!".

!Uy, No!... pensó el Ángel, este no sirve. Este es DEMASIADO VIOLENTO...

Siguió el Zorro y dijo:

"Yo puedo estar, y puedo ser de mucha ayuda, porque como zorro que soy, puedo ir cada noche a un gallinero y robar una gallina para que la Sagrada Familia tenga siempre qué comer!"...

Uy, No! ... pensó el Ángel, este es DEMASIADO LADRÓN...

Siguió el Pavo Real, que dijo:

"Yo puedo estar, y desplegando mis plumas puedo adornar el Pesebre, y así estará más elegante que un Palacio!".

Oh, No! ... pensó el Ángel, este es DEMASIADO ORGULLOSO...

Y así, pasaron muchos animales que fueron descartados una y otra vez.

Sólo quedaban en el campo un buey y un burro, que hasta el momento no se habían atrevido a abrir la boca porque segúramente estaban acostumbrados a ser maltratados y despreciados todo el tiempo. El Ángel se les acercó y les preguntó:

"Y a ustedes, ¿les interesa estar en el pesebre? Y si así es, ¿qué les gustaría hacer?" Ellos dijeron:

"Sí, nosotros sí queremos entrar al pesebre, porque Jesús nos hará sentir libres y valorados. Nosotros podemos mover nuestras colas y con eso espantar las moscas, para que no molesten al niño Dios!"...

"Ah, estos, sí!" - dijo el Ángel - "porque estos son mansos y humildes!"

Autor Desconocido

Ideas para Celebrar una Navidad Ecológica! ¿De quién es el cumpleaños, después de todo?

2010-12-06T19:36:00.003-06:00

Adaptado de www.pcusa/org/justliving

Durante este tiempo de Adviento anticipamos y celebramos el nacimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, pero la cultura moderna promueve que la “navidad” sea una temporada que se celebra a través del consumo. ¿A quién escuchamos?

Sí, Jesús dijo que venía para que tuviéramos vida, y la tuviéramos en abundancia, pero el consumo desmedido de cosas que queremos aunque no necesitemos es una trasgiversación del verdadero mensaje del Evangelio.

¿Cómo podemos rescatar la Navidad y llenarla de significado Cristo-céntrico y a la vez unirnos a las festividades de nuestra cultura?

Si comprar es un deber, reflexione primero sobre lo que “necesitan” sus seres queridos a diferencia de lo que “quieren”. Enfoque sus compras alrededor de la necesidad primero.

¿Dónde fué hecho el producto? Considere apoyar la economía local; esto evita la contaminación y los recursos se quedan en su comunidad. Apoye sus artesanos, productores, agricultores y comerciantes!

Compartan el trabajo y la cocina: Si este tiempo se ha convertido en un tiempo de ‘dar’ , anime y/o deje que l@s demás ayuden con los preparativos. Decidan como familia cómo quieren celebrarlo, dejen a un lado lo que no sea esencial y den más al tiempo de compartir. Inviten a otr@s a traer un platillo, llenen la mesa con contribuciones dadas por cada un@.

Baje el ritmo, haga de este un momento memorable: Cuando nos enredamos en compras y preparativos, es fácil olvidarnos de Jesucristo. Relájese, la Navidad es un día sagrado y el enfoque debe estar en Cristo, no en las cosas materiales.

Compartan tradición, historias, recetas: Invite a su familia a compartir historias o recetas familiares. Alguien pudiera compilarlas y hacer un librito familiar como regalo para toda la familia.

Comparta talentos: Si sabe cocinar, componer, tocar instrumentos, crear, pintar, enseñe a otros, como regalo de navidad!

Sirva a otr@s: La mayordomía incluye compartir lo que Dios ha puesto en nuestras manos, incluyendo nuestro tiempo y nuestras fuerzas. Trabaje como voluntari@ en un refugio, en una despensa de comida, en un centro comunitario o una iglesia de su comunidad.

En vez de comprar, componga, hornee, teja, crée, tome fotos, haga su propios regalos; regale ‘promesas’, ‘compromisos’, ‘invitaciones’, plante un árbol, ‘done’ en honor a alguien para una buena causa…

El árbolito de Navidad: Aunque no existe base bíblica para el árbol de navidad, utilizar símbolos de vida en la navidad es propicio. Si va a utilizar un árbol artificial utilícelo cuantas veces sea posible, pero si va a comprar un árbol de navidad, busque productores locales. Arbol-cicle! O plante uno afuera que pueda seguir usando año tras año.

Minimise el uso del papel para envolver sus regalos: Mientras reciclar es mejor que tirar el papel a la basura, comprar objetos sin empaque o empaque reciclado es la mejor opción. Sea creativ@, envuelva sus regalos de una manera ecológica!

Los reyes magos viajaron largas distancias para traer los regalos a Jesús. Sus regalos honraron al niño Dios y proveyeron de apoyo a su familia. Celebrar las navidades de manera ecológica es seguir honrando al niño Dios, junto con los magos, de una manera que toda la creación siga siendo apoyada con nuestras opciones.

!Que Dios bendiga a todas y a todos en estas Navidades y que su sabiduría llene de Gracia todos sus regalos!

UNA PLEGARIA DE INTERCESION POR EL MAR Y SUS CRIATURAS

2010-06-14T10:28:00.009-05:00

Inspirada en el Salmo 136 y Marcos 16:15 y los hechos en el Golfo de Mexico

Te damos gracias, Señor, porque eres bueno;

Porque tu gran amor perdura para siempre.

Te damos gracias, Dios de dioses;

Porque tu gran amor perdura para siempre.

Tú eres el único que hace grandes maravillas;

Porque tu gran amor perdura para siempre.

Tú eres quien con inteligencia hiciste los cielos;

Porque tu gran amor perdura para siempre.

Fuíste tú quién expandió la tierra sobre las aguas;

Porque tu gran amor perdura para siempre.

Fuíste tú quien hizo las grandes luminarias;

Porque tu gran amor perdura para siempre...

Señor, hoy la vida parece demostrarnos, que aunque tu amor perdura para siempre, nuestros actos están dañando lo que hiciste con tu amor desde el principio. Señor, en tu bondad,

Sigue amándonos, para siempre ...

Hoy te pedimos por nuestro hermano Mar, por los millones de cangrejos que abandonan su hogar caracol, y se salen del agua. Protégelos, dales cogijo. Señor, en tu bondad,

Sigue amándolos, para siempre ...

Hoy te pedimos por los pájaros, sus crias, los peces del mar, las tortugas, las ballenas, los delfines, todo aquello cuanto respira, come y vive en el mar que tú creaste. Sigue dándoles tu espíritu, aléjalos del peligro. Señor en tu bondad,

Sigue amándolos, para siempre ...

Señor, hoy te rogamos por las personas que viven del mar, las que pescan, las que viven del turismo, las y los vacacionistas, ¡quienes no sabemos cómo vivir sin el mar! Señor en tu bondad,

Sigue amándonos, para siempre ...

Dale sabiduría a los que tienen la solución del derrame de petróleo en sus manos. Mueve los corazones, que no quede un sólo pantano, un sólo coral, ni un granito de arena sin remover para sanar tu tierna amada creación. Señor en tu bondad,

Sigue amándoles, para siempre ...

Todas estas cosas te las pedimos, en el nombre de aquel que nos llamó a compartir tus Buenas Nuevas con toda tu creación. Señor, en su bondad,

Escucha nuestra oración. Amén.

Rvda. Neddy Astudillo, PCUSA, 06/2010

Huerta en Babilonia

2009-11-12T12:24:00.002-06:00

Hace ya un lustro que vivo con mi familia “en el corazón de la grande Babilón” –en palabras de Manu Chao- y me ha llevado todo ese tiempo poder darme cuenta que una de las cosas que tendría que estar haciendo acá es plantar una huerta. Hace tiempo que se me cruza por la cabeza un texto de Jeremías, donde el profeta les manda una carta con consejos (de parte de Yahvé) a los desterrados de Judá en Babilonia:

“Edifiquen casas y habítenlas, planten huertos y coman su fruto. Cásense con la gente del lugar, y tengan hijos; no hagan huelga de vientres. Busquen el bien de la ciudad donde los he puesto y oren por ella, porque en su paz ustedes tendrán paz” (paráfrasis de Jeremías 29,5-7).

En el pasaje, la idea es que uno no puede vivir solamente despotricando contra el imperio, sino que en los intersticios cabe cultivar y construir, pues resulta que eso también puede ser una práctica creativa de resistencia y transformación.

Sin embargo, no siempre es tan fácil ponerse a cultivar o construir. El primer año que viví en el hemisferio norte, no sentía ánimo suficiente como para tener siquiera una macetita con una planta en nuestro departamento. Ya era suficientemente difícil transplantar a nuestras hijas y tratar de comenzar a hacer una vida y una teología desde otra latitud; no me resultaba posible pensar en plantar semillas ni en echar raíces, ni siquiera en maceta. El segundo año, una señora de la iglesia a la que pertenecemos me regaló una planta. Después de unos días, veía que se le iban cayendo las florcitas blancas, pero no lograba superar la ambigüedad frente a la necesidad de fomentar la vida –más allá de la vida de mis hijas y de mi familia inmediata- en Babilonia. Hice poco y nada por salvarla, y muy pronto se marchitó. Sin embargo, el gesto de mi amiga (que cuando le pregunté hace poco me dijo que ni se acordaba de habérmela regalado) debe haber movilizado algo, porque ya al tercer año el arraigo ya fue suficiente como para que sintiéramos de golpe que sin plantas en la casa había algo profundamente árido en nuestras vidas. En el cuarto año ya habíamos llenado de macetas toda la casa, y además habíamos agregado fauna a la flora, pues conviven con nosotros también dos peces y un conejo (que a veces se come las plantas). Mientras escribo estas palabras siento el aroma de los malvones y disfruto del verdor de las plantas de interior que me rodean, aunque afuera esté nevando. En este quinto año nos hemos anotado para cultivar un rinconcito de un jardín comunitario municipal, y en la primavera espero poder lanzarme al cuidado de una huertita orgánica con la ayuda de las nenas. Mientras tanto, hemos ido coleccionando unos cuantos frascos vacíos, pensando ya en las conservas de las que vamos a poder disfrutar el invierno que viene.

Me doy cuenta que (para mí, al menos) tiene algo fértil teológicamente trabajar la tierra, aunque sea en maceta. Ireneo, un teólogo nacido hace mucho (allá por el 130), se complacía en utilizar la imagen del crecimiento paulatino para referirse a la humanidad. Me atrae mucho la idea de ese crecimiento, que según Ireneo es diseñado por el Padre, moldeado por el Hijo y nutrido por el Espíritu (cf. Adversus Haereses IV.38.3-4). En otras palabras: somos jardineros y jardineras, y también nosotros mismos somos un jardín de flores y frutos inesperados. En palabras de Jesús:

El reino de Dios es como alguien que echa semilla en la tierra: sea que duerma o se levante, de noche y de día, la semilla germina y va creciendo, sin que sepa cómo. La tierra produce fruto por sí misma: primero un tallo, luego una espiga, y al fin el grano maduro en la espiga” (Marcos 4:26-28).

En todo este proceso, muchas veces he vuelto en el pensamiento al pasaje de Jeremías 29. Plantar un jardín en el Norte y comprometerme con el bienestar de un pedacito concreto de tierra, significa materialmente que tengo que dejar atrás el invierno perpetuo en el que viviría si pasara todos los meses posibles del verano boreal (es decir, de la pausa académica) en el Sur. Lo hemos intentado un par de veces, pero me doy cuenta que el invierno perpetuo nos hace mal: extraño la primavera y el otoño de la Argentina que nunca puedo ver si siempre voy en junio y julio, y hemos descubierto que el verano en Chicago es precioso: los témpanos de hielo del lago Michigan se disuelven y las playas se llenan de familias que disfrutan del sol, del agua y de la arena. Si es que he de plantar una huerta en el hemisferio Norte, buscando ser hacedora de paz en Babilonia en medio de las contradicciones que eso me evoca, necesariamente tendré que modificar los ritmos y los tiempos del cruce de fronteras. Si la identidad y la cultura están vinculadas -y recordemos que la cultura se nutre etimológica y literalmente del cultivo- quiere decir que mi identidad ahora en el lugar donde estoy necesariamente tendrá que ver, al menos en parte, con los jardines y las huertas que cultive en Babilonia. Mi propio método teológico, que se basa en hacerme cargo de la materialidad y la densidad de la realidad en la que me toque vivir, me obliga a caminar por los senderos de unos jardines concretos y reales, no solamente por las sendas de antaño.

Desde la filosofía feminista, Rosi Braidotti (retomando a Deleuze y Guattari) rescata y celebra la imagen del rizoma, es decir, de aquellas plantas que tienen raíces que no son lineales y profundas, a la manera de los árboles, sino que se extienden hacia los costados, de manera “secreta, lateral, extendida, opuesta a las ramificaciones visibles, verticales de los árboles occidentales del conocimiento”.¹ Entiendo y comparto su crítica de los estilos monológicos y falocéntricos de la tradición occidental: Dios sabe (y que nos perdone) que la teología cristiana ha caído en esas trampas desde el principio, casi sin pensarlo. Por eso, necesariamente y a manera de acicate, la teología feminista hace propia una hermenéutica de la sospecha y del rescate que no se basa únicamente en el árbol de la sabiduría occidental como fuente de conocimiento, pero que tampoco tala todo el bosque porque alguna de sus ramificaciones haga daño. Después de todo, las raíces profundas no solamente pertenecen a los “árboles occidentales del conocimiento”; también hay otros árboles que merecen nuestra atención y cuidado. Me da la impresión que para vivir y crecer nos viene bien tomar en cuenta a las plantitas como las frutillas (o fresas), cuyos rizomas producen frutos que nos maravillan; y también a los árboles, que nos oxigenan y nos deleitan de otras maneras. Si nos limitáramos a los rizomas solamente, fácilmente nos podríamos quedar con una multitud de cachanillas, aquellas plantas de las zonas áridas mexicanas que cuando se secan ruedan a través del desierto, impulsadas por el viento.

Por mi parte, me ha ido cayendo la ficha de algo que en realidad debe ser obvio desde afuera, pero que a mí me cuesta asumir: el hecho de que no puedo dedicarme de pleno a plantar dos huertas en dos hemisferios distintos simultáneamente –al menos no lo puedo hacer si tomo en cuenta las necesidades (y las exigencias) reales de mi familia, de mi comunidad de fe y de quienes estudian y trabajan conmigo. No obstante, como escribe M. Jacqui Alexander en su libro sobre la pedagogía del cruce de fronteras: “Los árboles tienen memoria, y te pueden susurrar sus recuerdos al oído, si te detienes a escucharlos.”² Cuando vuelvo al Sur puedo ver y escuchar a los árboles – que después de todo tienen las raíces y la memoria más profundas. Si vuelvo a la Argentina en primavera puedo ver y sentir el aroma de los jacarandáes y de las tipas en flor, y escuchar cómo se sacuden en el viento. Si voy en otoño, puedo ver a los plátanos y los álamos y tocar su corteza. Nadie me quita el placer, mientras estoy en el Sur, de disfrutar del fruto de unas huertas que yo no planté, o inclusive de plantar y de regar unos plantines; lo único que se requiere es que admita que quienes se hagan cargo regularmente de ese cultivo lo harán de maneras que yo ni controlo ni me imagino. Resulta que no solamente mi presencia, sino también mi ausencia pueden ser motivo de crecimiento y de florecimiento.

Mientras tanto, le doy su lechuguita al conejo y riego las plantas. Me da placer pensar en un viaje a la Argentina el mes que viene, sabiendo que cuando mire el cielo voy volver a ver “acá mis nubes y allá mi cruz del Sur”³. Me alegro también por la primavera boreal que por ahora no muestra muchas señales de vida, pero que va llegando. Leo una poesía:

Mi madre, mi abuela

Se paraban de este modo

En sus jardines.

Tengo 43.

Este año planté los pies

En este suelo

Y estoy practicando

Cómo crecer de abajo para arriba

Como un árbol.⁴

Tengo dos años más que ella, y no sé si quiero crecer aquí en Babilonia como un árbol; pero este año, por lo menos, pienso plantar una huerta.

Nancy Elizabeth Bedford

1 Rosi Braidotti, Sujetos nómades, Buenos Aires, Paidós 2000 (trad. Alcira Bixio), 59; cf. también Metamorphoses. Towards a Materialist Theory of Becoming, Cambridge, Polity Press 2002, 79 et passim..

2 M. Jacqui Alexander, Pedagogies of Crossing. Meditations on Feminism, Sexual Politics, Memory and the Sacred, Durham and London, Duke University Press 2005, 263.

3 Es una cita del poema “Noción de Patria” de Mario Benedetti (http://www.poemas-del-alma.com/mario-benedetti-nocion-de-patria.htm).

4 Linda Lancione Moyer, “Listen”: Mary Ford-Grabowsky (comp.), Womanprayers, New York, HarperCollins 2003, 5.

Fuente: www.lupaprotestante.es

¿Cuánto tiempo dura la basura en un relleno sanitario?

2009-11-11T17:43:00.001-06:00

Mucho se habla de los rellenos sanitarios como opción para no quemar la basura o para no dejarla al aire libre. Y aunque los rellenos sanitarios sean una opcion, debido a la falta de oxígeno, la otra realidad es que la basura enterrada no se degrada tan rápidamente tampoco y el relleno requerirá mantenimiento para desechar los gases y los líquidos tóxicos que emanarán de el mismo, por los próximos cientos de años.

La mejor opción a nuestro alcance siempre será evitar el consumo de productos que dejan basura a su paso. La segunda opción a nuestro alcance es reciclar todo lo que sea reciclable, para así aumentar el ciclo de vida de los productos y disminuir la basura que enterramos en la madre tierra o que le entregamos a las proximas generaciones!

Los resultados a continuación son aproximados. Ellos varían dependiendo de la condición y la humedad del suelo. Al aire libre, las cifras son menores. De una u otra manera, los resultados son tristes!

Para buscar los resultados "al aire libre", les recomiendo leer: http://datanatura.blogspot.com

3-4 semanas: Banana, plátano, cambur

1 mes : Bolsa de papel

5 meses: Trapos de algodón

1 año: Media de lana

2 a 5 años: Coleta de cigarrillo

40-50 años: Bota de cuero

50-80 años: Suela de caucho

80 a 100 años: Lata de atún o sopas

200-500 años: Lata de aluminio para sodas

450 años: El plastico que sostiene 6 latas juntas

1000000 años: Jarra de plástico

Indefinido... Vaso de anime

Indefinido... Botella de vidrio

¿Irá mi mascota al Cielo?

2009-10-28T17:33:00.004-05:00

"El cielo no será cielo, a menos que mis gatos estén allí para darme la bienvenida."
~Mark Twain

• La Biblia no nos indica si las mascotas irán al cielo o no; sí nos da palabras de aliento para aquellos que amamos los animales. La Biblia nos dice que los animales son importantes para Dios. Dios creó cada ser viviente en el mar y en la tierra y les llamó “buenos”.

• Cuando el pecado se salió de control y Dios decidió destruir la tierra con el diluvio, Dios quiso salvar los animales al igual que al género humano. Se nos dice que Dios hace pactos con las criaturas y que dio instrucciones para el cuidado de los animales en las leyes de Moisés. Dios inclusive permitió que se quebrantara la ley para poder salvar a un animal en peligro. Él nos confió el cuidado de las bestias a los humanos, pero Dios aún es su dueño y cuida de cada uno de éstos.

• Por otra parte, los animales participan junto a los seres humanos alabando a Dios y están incluidos en las descripciones del cielo y la nueva creación. El Nuevo Testamento utiliza la palabra proskuneo (pro + kuon, “hacia delante, como un perro”) como descripción de una actitud de adoración.

• Dios se compara con el águila, la gallina, a través de Moisés usa una serpiente para salvar al pueblo, se compara con un cuidador de animales (un pastor), utiliza un pez grande para convencer a Jonás de su misión, etc.

• Finalmente, la Biblia

1. demuestra sus respetos hacia los animales refiriéndose a Jesús como “León de Judá” o “Cordero de Dios” y
2. sugiere que toda la creación, humana y no humana, espera la redención del cuerpo y será salvada de corrupción.

LITURGIA:

SALUDOS

Cántico:

// Yo sé que estás aquí, siento tu caminar

Te mueves entre el pueblo trayendo sanidad //

Con mi fe te alcanzaré, con mi fe te tocaré

Mi milagro recibiré, y sé que transformado yo seré

Oración

Te agradecemos, Dios, que nos has traído aquí, a este lugar, a dar nuestro último adiós a una de las muchas criaturas maravillosas que Tú nos has dado como compañeros para compartir nuestras vidas.

Oramos para que nuestro compañer@ _____ haya conocido tu paz.

Además, pedimos tu bendición y presencia para todos los que lloran y lamentan ésta pérdida, para que Tú les des paz y tranquilidad. Todo esto lo pedimos en el nombre del Dios creador de todas las cosas vivientes. Amén.

Himno: Dios de las aves, MVC 37

LECTURAS Y PROCLAMACIÓN DE LA PALABRA

Eclesiastés 3:18-21

Job 12:7-10

Salmo 8, Salterio p. 90

Reflexión breve (¿Irá mi mascota al cielo?)

ORACIONES

Dios Misericordioso, acudimos a ti en oración en este momento memorial. El vínculo de vida que nos une a ______ ha sido quebrado, pero aquellos sentimientos de amor nos unen.

Te damos gracias por la vida, acompañamiento y memoria de _______. Ayúdanos a entender cómo nuestras vidas han sido formadas y moldeadas por lo que ______ hizo y representó.

Que su memoria sea una bendición. Mientras vivamos, ______ vivirá, pues será parte de nosotros mientras le recordemos.

EULOGÍAS

ORACIONES FINALES Y POEMAS

Te lo entregamos, Señor, así como nos lo diste.

Así como Tú no perdiste nada al dárnoslo,

No perdemos nada devolviéndolo.

La vida es eterna y el amor es inmortal,

Y la muerte solamente es un horizonte.

Y el horizonte no es nada más si no el límite de nuestra vista.

Bendito eres Tú, Dios amoroso y Dios vivo.

Toda la creación te alaba, y aún así has puesto la tierra en nuestras manos.

Creaste a los animales para nuestra compañía,

para que al cuidarles aprendiéramos a amar y cuidar todas tus criaturas,

y así encontrar una señal de tu gracia.

Mientras cumplimos este llamado, que podamos acercarnos más a ti,

el dador de toda la vida,

por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

Padre Nuestro

Padre nuestro que estás en los cielos,

santificado sea tu nombre.

Venganos tu Reino.

Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.

El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.

Y perdónanos nuestras deudas,

como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.

Y no nos dejes caer en tentación,

mas líbranos del mal,

porque tuyo es el Reino, el poder y la gloria, por todos los siglos. Amén

Material preparado por: Julio R. Vargas-Vidal; Pastor Asociado; IMRPH, Puerto Rico; 26 de junio de 2006 y publicado por la Red de Liturgia del CLAI en Julio, 2009

Salud y Salvación

2009-10-13T22:23:00.000-05:00

NOTAS PARA TRES SERMONES
SOBRE SALUD Y SALVACION

Por la pastora Neddy Astudillo

Estas tres reflexiones separadas son ideas sueltas para ayudar a la persona que quiera escribir un sermon a partir de cada grupo de pasajes bíblicos, o para guiar un estudio Bíblico usando los mismos pasajes.

SALUD Y SALVACION

Basado en Isa 65:17-25; 55:1-13; Lc 8:43-48; Mt 10:7b-8, 1 Tes 5:23

En el Antíguo Testamento la salvación frecuentemente se describe como el espacio que Dios crea para que florezca la vida. La tierra fértil es dada como un acto salvífico de Dios para el bienestar de su pueblo. La salvación también ocurre cuando Dios libera a su pueblo de los enemigos (Ex14:13-14, 30). Otros ejemplos de salvación los encontramos en los actos de redención, perdón y reconciliación.

En el Nuevo Testamento Jesús libera a la gente de males físicos, espirituales y los restaura a la comunidad. La sanidad es un acto de salvación, un paso más cerca a la realidad del reino de Dios. Cuando el reino de Dios se acerca, cuando la Palabra de Dios viva está en medio nuestro, los pobres sanan, los jóvenes no mueren y los ancianos viven por largo tiempo. Cuando el reino de Dios está cerca, nadie pasa hambre, la vida florece y los malvados se traicionan a sí mismos. La salvación y la salud van de la mano. La salvación implica salud y seguridad. Estas coexisten como elementos de una misma promesa. El reto para nuestra fe es ver estos dos aspectos de nuestra fe juntas y aprender a cómo hacerlas realidad en nuestras vidas.

NUESTROS CUERPOS, TEMPLO DE DIOS

Basado en Gen 1:27; 2:7; Rom 8:18-27; 1 Cor 6:19-20

En la cultura Maya, cuando un bebé nace, se organiza una fiesta con toda la familia, los tios, tias, hermanos/as, primos/as, sobrinos/as y los parientes politicos. La gente trae regalos al niño o la niña: pañales, machetes, pollitos, un plato, un vaso y un cuchillo. Veinte días después se organiza otra fiesta, esta vez es un desayuno. El/la bebé lo pasean alrededor de la casa, cuatro veces, cargado por niños/as de 13 y 14 años, acompañados además de otros niños/as con sus perros, ovejas, gatos, gallinas y otros animals. Al final de este evento, los abuelos aparecen para recibir y cargar al bebé, quienes lo traen a la cocina donde se está cocinando una enormes tortillas de maiz con el nombre del bebé en el centro. Se entiende que el niño o niña es hijo/a del maiz y se sella su identidad colocándole un pedazo diminuto de tortilla en su boca. A los cuatro años se le lleva a la siembra y se le deja jugar por primera vez con juguetes que simbolizan el trabajo de la siembra del maiz.

Costumbres como esta transmiten un entendimiento comunitariamente heredado sobre nuestra interdependencia con la familia –como comunidad humana- y con la tierra, como fuentes de vida. Co-existimos en comunidad y la tierra necesita de nuestras manos para dar su fruto. Culturas como estas evitan la vision falsa de que somos seres libres e independientes.

Cristo vino para liberarnos del pecado y de la muerte, no para librarnos los unos de los otros. Nosotros somos las unicas criaturas hechas por Dios que necesitan crear ‘cultura’ para sobrevivir. Dios nos invita desde el principio a ser nuestro Dios para desarrollarnos como personas a imagen de Dios. Dios mismo co-existe en comunidad, Padre, Hijo y Espiritu Santo. Dios es el creador, redentor y sustentador de todo lo que existe. Dios nos hizo a su imagen a partir del suelo de la tierra. Es en esta relación con los demás seres que encontramos nuestra humanidad y nuestro sentido, salud y verdadera libertad. En la medida en que nos encontramos, la tierra también encuentra su liberación.

“VIVIENDO COMO RESUCITADAS”

Basado en Deut 30:19-20; Mt 10:7-8; Jn 10:10; 11:24-27; Rom 6:1-20; 8:12-17; Apocalipsis 21:1-8

La Teologa Elsa Tamez en su estudio sobre Romanos 6 y 8 comparte que debemos vivir como resucitadas. Vivir así implica vivir una vida en contíua experiencia de transformación, un viaje intensional desde un estado de muerte hacia un estado de vida plena.

Desde esta intension proclamamos el nuevo cielo y la nueva tierra, la resurrección del cuerpo no solo como una promesa escatológica sino viviendo nuestras vidas como si ya el Reino de Dios estuviera entre nosotros (Mt 6:10).

La tierra misma está incluida en esta promesa (Mk 16:15, Rev 5:13; 11:18; 22:1-2). La pregunta que nos queda es - ¿Cómo construímos una vida plena dentro de nuestro contexto y nuestro quehacer diario? ¿Qué está causando la muerte y la falta de salud en mi contexto? ¿Quiéne son los que contaminan? ¿Estamos proclamando el juicio de Dios a aquellos que contaminan la tierra? ¿Cómo podemos ayudar a sanar de la tierra? ¿Cómo podemos sanarnos nosotras mismas?

Viviendo como resucitadas es posible gracias a la presencia del Espíritu Santo en todos los rincones de la tierra. Viviendo como resucitadas se hace posible a través de espiritualidades que nos guian a escoger la vida y nos libran de opciones de muerte. Jesús dijo: “Por sus frutos los conocerán” (Lc 6:43) . La ciencia puede mostrarnos el impacto de nuestras opciones mientras Cristo nos recuerda que su minisión fue traer vida abundante a la tierra. Nosotros lo/la buscamos.

LLAMADO A LA ADORACION

Espíritu de Vida

Ven y aliméntanos con tu amor y tu gracia.

Espíritu de Consolación

Ven y abrázanos con tu presencia y tu vision.

Espíritu de Esperanza

Ven y llénanos con tu palabra liberadora, para servirte alegremente.

Espíritu de Apertura

Ven y conviértenos los unos a los otros, sin miedos, indiferencias o divisiones.

Espíritu de Aceptación

Ven y recíbenos en la nueva tierra que estás creando.

Espíritu del Universo

Ven y muévenos al sonido de tu clamor. Amen

ORACION DEL PUEBLO

Lider I: Por aquellos que sufren los efectos de la contaminación, que puedan encontrar sanidad y esperanza.

Lider 2: Por la comida, por el aire que respiramos, por el agua que tomamos, por los productos que compramos y los productos que fabricamos, que puedan ser libres de la indeferencia, para que la vida sea protegida y nuestras vidas mejoradas.

Lider 3: Por el poder de sanidad de la tierra, que pueda sanar del daño que le hemos hecho y para que pueda enseñarnos cómo vivir sabiamente.

Lider 4: Por nuestros cuerpos, templos de Dios, para que busquemos placers buenos, que sostengan la vida para todas las generaciones.

Líder 5: Por aquellos que hacen las leyes que nos protegen, por los científicos y aquellos que se levantan para hacernos conscientes del impacto de nuestras opciones de vida.

Líder 6: Por todo esto y por tanto más, venga tu reino, Señor. Amén.

ORACION DE CONFESION

Cristo Señor, claramente dijíste: “No sera así entre ustedes” (Mt 10:26). Tú nos llamaste a servir, a cuidar y a sembrar, pero llenamos de barro el agua que tomamos y nos hacemos daño de más maneras que las que entendemos. En nuestro deseo de vanidad y la ignorancia indiferente olvidamos servirte en nuestros cuerpos. Confundimos dominio con una casa sin dueño y tu amor con libertades sin sabiduría.

Ven, Espíritu Santo, renueva la creación, nuestros cuerpos, nuestras almas. Que podamos enontrar nuestro lugar en tu templo. Perdónanos y guíanos, te lo pedimos. Amén.

SEGURIDAD DEL PERDON

Como el suelo que abraza la semilla tan pronto cae; como el sol que sin falta se levanta cada mañana, así es el amor de Dios, listo para abrazarnos, listo para llevarnos a sembradíos de vida fertil, listo para perdonar y darnos vida abundante y eterna. Ahora, se libre para servir!, hija de Dios, en Cristo tus pecados han sido perdonados. Da gracias a Dios y no olvides sus enseñanzas.

ENVIO

Que el Dios de la paz te santifique y te sane. Que tu alma, tu cuerpo y tu espíritu sean guardados para la construcción del Reino de Dios. Que la Palabra de Dios te guie a escoger la vida. Que la promesa de vida abundante sea tu luz y tu camino, ahora y siempre. Amén.

La Carta del Chief Seattle

2009-10-13T22:20:00.000-05:00

La carta del cacique Seattle

En 1854, el «Gran Jefe Blanco» de Washington, el presidente de EEUU Franklin Pierce hizo una oferta para comprar una gran extensión de territorio indio y prometió una «reserva» para el pueblo piel roja. El Jefe Seattle de la tribu Suwamish de los territorios de lo que hoy ha venido a ser el Estado de Washington, en el noroeste de EEUU, contestó con esta carta, que ha sido considerada como la más bella y profunda declaración de amor a la naturaleza y el medio ambiente.

¿Cómo puede usted comprar o vender el cielo, o el calor de la tierra? La idea resulta extraña para nosotros. Si no nos pertenecen la frescura del ni el destello del agua, ¿cómo nos los podrían comprar ustedes?

Cada partícula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. El majestuoso pino, la arenosa ribera, la bruma de los bosques, cada insecto que nace, con su zumbido… es sagrado en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que recorre los árboles, lleva los recuerdos del piel roja.

Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a pasear entre las estrellas. Nuestros muertos jamás se olvidan a esta hermosa tierra, porque es ella madre del piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte nuestra. Las perfumadas flores son nuestras hermanas. El ciervo, el caballo, el águila majestuosa… son nuestros hermanos. Las rocosas cumbres, el olor de las praderas, el calor corporal del potrillo, y el hombre: todos pertenecemos a la misma familia.

Por eso, cuando el «Gran Jefe» en Washington nos manda decir que desea comprar nuestra tierra, es mucho lo que está pidiendo de nosotros. El «Gran Jefe» dice que nos reservará un lugar, de forma que vivamos cómodamente. El será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso, estamos considerando su oferta de comprar nuestra tierra. Pero no va a ser fácil, porque esta tierra es sagrada para nosotros.

El agua centelleante que corre por los arroyos y los ríos no es agua solamente: es sangre de nuestros antepasados. Si nosotros les vendemos la tierra, ustedes deberán recordar que es sagrada, y deberán enseñar a sus hijos que es sagrada, y que cada imagen que se refleja en el agua cristalina de los lagos, habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de nuestro pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.

Los ríos son hermanos nuestros, mitigan nuestra sed, conducen nuestras canoas, alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestra tierra, ustedes deberán recordar y enseñar a sus hijos que los ríos son hermanos nuestros y hermanos de ustedes. Y deberán darles en adelante la atención que merece un hermano.

Sabemos que el blanco no entiende nuestra manera de ser. Un pedazo de tierra, para él, es igual que el siguiente. El es como un extraño que llega durante la noche y arranca de la tierra lo que necesita y se va. No mira a la tierra como su hermana, sino como su enemiga. Y cuando la ha conquistado, la abandona y se marcha a otra parte. Deja atrás las tumbas de sus padres, y no le importa. Viola la tierra de sus hijos y no le importa. Olvida la tumba de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre la tierra y a su hermano el cielo como cosas que pueden comprarse, saquearse, ser vendidas, como carneros o relucientes abalorios. Su apetito devorará la tierra, pero detrás sólo quedará un desierto.

No sé. Nuestras costumbres son diferentes a las de ustedes. La imagen de sus ciudades hiere la mirada del piel roja. Pero, posiblemente, es porque el piel roja es salvaje y no entiende.

No hay tranquilidad en las ciudades del blanco. No hay en ellas lugar donde se pueda escuchar el rumor de las hojas en primavera, o el susurro de las alas de un insecto. Pero quizá digo esto porque soy salvaje y no entiendo. En sus ciudades el ruido sólo insulta a los oídos. ¿Cómo sería la vida si el hombre no pudiera escuchar el grito solitario de la chotacabra o la animada conversación nocturna de los sapos en las ciénagas? Yo soy piel roja y no entiendo.

El indio ama el sonido suave de la brisa al deslizarse delicadamente sobre la superficie de la laguna, o ese olor característico del viento purificado por la llovizna mañanera y perfumado por la esencia de los pinos.

El aire es precioso para el piel roja, porque todas las cosas comparten el mismo aliento. La bestia, el árbol, el hombre… todos compartimos el mismo hálito.

El hombre blanco parece no darse cuenta de que respira el aire. Como un ser que agoniza largamente, es insensible al mal olor. Pero, si nosotros les vendemos nuestra tierra, ustedes deberán recordar que el aire es precioso para nosotros. Que el aire comparte su espíritu con toda la vida que él sustenta.

El aire que permitió su primer aliento a nuestro abuelo, también recibe su último suspiro. Y si nosotros les vendemos nuestra tierra, ustedes deberán mantenerla intacta y sagrada, como un lugar a donde incluso el hombre blanco pueda ir a saborear el viento purificado por el perfume de las flores.

De manera pues, que nosotros estamos considerando su oferta de comprar nuestra tierra. Si decidimos aceptar, lo haremos con una condición: el hombre blanco deberá tratar como hermanas a las bestias de estas tierras.

Yo soy un salvaje y no entiendo otra forma de pensar. He visto miles de búfalos pudriéndose en la pradera, abandonados por los blancos después de balearlos desde un tren en marcha. Yo soy un salvaje y no entiendo cómo el humeante caballo de hierro puede ser más importante que el búfalo, al que nosotros sacrificamos sólo cuando lo necesitamos para subsistir.

¿Qué es el hombre sin las bestias? Si todas ellas desaparecieran, el hombre moriría de una gran soledad de espíritu. Porque, cualquier cosa que les ocurre a las bestias, enseguida repercute en el hombre. Todos los seres estamos mutuamente vinculados.

Ustedes deberán enseñar a sus hijos que la tierra que pisan, son las cenizas de nuestros abuelos. Deberán honrar la tierra. Dirán a sus niños que la tierra está enriquecida con las vidas de nuestros parientes. Enseñarán a sus hijos lo que nosotros hemos enseñado a los nuestros: que la tierra es nuestra Madre. Todo lo que sucede a la tierra sucede también a sus hijos. Cuando los hombres escupen sobre el suelo, escupen sobre sí mismos.

Nosotros sabemos esto: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. Nosotros sabemos esto: todas las cosas están intercomunicadas,

como la sangre que une a una familia. Todo está unido. El hombre no trama el tejido de la vida. El es, sencillamente, uno de sus hilos. Lo que él hace a ese tejido, se lo está haciendo a sí mismo.

Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios camina y habla con él como de amigo a amigo, puede exceptuarse de este destino común. Es posible que seamos hermanos, a pesar de todo. Veremos.

Nosotros sabemos algo que el hombre blanco descubrirá algún día: que nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes piensan ahora que él es propiedad de ustedes, de la misma forma que desean ser propietarios de nuestras tierras. Pero no puede ser. El es el Dios de todos los seres humanos, y su compasión es la misma tanto para el piel roja como para el blanco.

La tierra es preciosa para él, y hacer daño a la tierra es un enorme desprecio para el Creador. Los blancos también desaparecerán. Tal vez antes que las demás tribus. Ensucia tu propia cama y cualquier noche te verás sofocado por tus propios excrementos.

Pero, en tu agonía, brillarás fulgurantemente abrazado por la fuerza del Dios que te trajo a esta tierra y quien, para algún propósito especial, te dio dominio sobre la misma y sobre el piel roja. Este destino es un misterio para nosotros, ya que nosotros no entendemos cuando todos los búfalos son sacrificados, los caballos salvajes domados, las esquinas secretas de los bosques impregnadas por el olor de muchos hombres y la vista de las montañas mancilladas por las alambradas. ¿Dónde está el bosque? ¿Dónde está el águila? ¡Desaparecieron! Es el final de la vida, el comienzo de la supervivencia.

Declaraciones Eclesiales

2009-10-13T22:19:00.001-05:00

AIPRAL:

www.aipral.org/.../200608191151280.XAGAIPRALDocumentofinalConsulta .doc

Alianza Reformada Mundial:

http://warc.jalb.de/warcajsp/side.jsp?news_id=1195&navi=24

Consejo Episcopal Latinoamericano:

http://www.celam.org/celam.info/download/Documento_Conclusivo_Aparecida.pdf

Consejo Nacional de Iglesias de EEUU:

http://www.ncccusa.org/news/14.02.05theologicalstatement.html

Bibliografia

2009-10-13T22:19:00.000-05:00

Andiñach, Pablo R., El silbo ecuménico del Espíritu, Buenos Aires, ISEDET, 2004

Astudillo, Neddy H., in Earth and Word, Classic Sermons on Saving the Planet, David Rhoads, ed., Continuum Publish Company, N.Y. 2007

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ORGANIZATIONS

These group of organizations represent sources for the ongoing production of written materials on Latin American Theology. These materials may be written by individuals or be the fruit of a community effort, church conferences, etc. Among these organizations there are ecumenical theological seminaries, Latin American council of churches and eco-feminists and indigenous grassroots organizations. Several of these have offices in one country but most of them have ties all across Latin America.

ABYA-YALA (Ecuador)

www.abyayala.org

Resources: Hundreds of publications.

AIPRAL - Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de America

Latina – (Argentina)

www.aipral.org / info@airpral.org

Resources: La Voz – Quarterly magazine

CEPA- Centro de Ecología y Pueblos Andinos (Bolivia)

www.cedib.org/cepa

Resources: Books, magazines, journals and newsletters written by Latin American authors.

CIPFE (Centro de Investigación y Promoción Franciscana y Ecológica)

Montevideo, Uruguay

www.cipfe.org or cipfe@cipfe.org

Publications: Cuadernos Latinoamericanos de Ecología Social.

(Currently they are not producing more publications)

CLAI Consejo Latinoamericano de Iglesias (Ecuador)

http://www.claiweb.org/ambiental/principal.htm

Resources on Eco-Justice: Programa Medio Ambiente & Ciudadanía Ambiental CLAI/PNUMA -Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente); web and published information on environmental issues, workshops (lead by Carlos Tamez, the program director).

COLECTIVO CON-SPIRANDO (Chile)

conspira@belsouth.cl / www.conspirando.cl

contacto@conspirando.cl

Resources: Revista Lationamericana de ecofeminismo, espiritualidad y teologia; newsletters, workshops

DEI Departamento Ecuménico de Investigaciones (Costa Rica)

www.dei-cr.org

Resources: bi-monthly magazine (Pasos), periodicals, seminaries, workshops, ongoing research, leadership training since 1977.

Many of their materials have been translated into other languages.

ENDEPA Equipo Nacional de Pastoral Aborigen

endepa@endepa.org.ar / www.endepa.org.ar

Resources: Publications, workshops on Ministry among the Indigenous Peoples (pastoral indígena)

ISEAT Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (Bolivia)

www.iseatbolivia.org

iseat@iseatbolivia.org

Resources: Theological education, workshops and publications

Written by Latin American theologians. They are currently working on a journal on eco-theology.

ISEDET Instituto Superior de Teología (Argentina)

www.isedet.edu.ar

Resources: Theology journals and hundreds of articles.

LUPA PROTESTANTE (Spain)

www.lupaprotestante.com

A website blog with current and progressive theological thought, articles and digital books on a diversity of issues. A good resource to find new authors. Aimed primarily to people in Latin America but produced in Spain.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA – Facultad de Teología

http://www.javeriana.edu.co/teologia/investigacion_grupos/investigacion_grupos.htm

Bogotá, Colombia

Equipo de Investigación ECOTEOLOGIA

Proffessors: Alirio Cáceres, Germán Mahexha, Carlos Hernando Díaz and Santiago Roldán.

Resources: Contact for ongoing development and research on new Eco-theologies in Latin America.

RIBLA Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana

Resources: in Spanish and Portuguese, periodicals (2-3 year) on Biblical Interpretation since 1989

SERVICIOS KOINONIA (Latin America)

www.servicioskoinonia.org

A place of encounter and dialogue on Latin American Theologies. Resources: Yearly Calendar, web blog, digital books, competitions, weekly writings of Leonardo Boff and other theologians, articles, etc.

UBL Universidad Bíblica Latinoamericana (Costa Rica)

www.ubila.net

Resources: Books and other Theological Journals like “Vida y Pensamiento”.

¿Qué nos enseña la EcoTeología sobre la Trinidad?

2009-10-13T17:40:00.002-05:00

Autora: Marcia Towers, Misionera (PCUSA), Guatemala

Como señaliza Ivone Gebara (Gebara, La Trinidad, 22), para muchas personas la Trinidad es algo abstracto y alejado de la realidad; algo que uno solo repite sin entender. Pero si lo estudiamos de perspectiva ecoteológica, vemos que sí puede enseñarnos mucho sobre las injusticias y sufrimientos y vida diaria de esta vida. Examinaré conceptos ecoteológicos de la trinidad en sí y de su importancia para nuestra vivencia real. Después veré individualmente nuevas imágenes y conceptos de las tres Personas de la Trinidad. Veremos tres temas principales: que Dios trino no solamente es mas allá pero también esta aquí con nosotros y nosotras y en toda creación (a través de la Trinidad es transcendente y inmanente); que el Dios trino ama entre sí y se relaciona de forma amorosa y saludable entre sí; y que esta relación interdependiente y amoroso se extiende a todo el universo.

TRINIDAD EN SÍ

El concepto de la Trinidad no ha sido uno que surgió de la noche a la mañana con la vida y resurrección de Jesus. Al contrario, llevó tiempo y lucha de las primeras generaciones cristianas para entender a Dios trino de esta forma (Boff, 208). Algunas formas de describir la Trinidad son: Padre, Hijo, y Espíritu Santo; Creador, Redentor, y Sustentador; o conceptos que introduce el ecoteología como Cosmología, Liberación y Sabiduría (Fox, 81); o el misterio invisible de Dios como primera Persona, lo físico y visible de Dios como segunda Persona, y el Espíritu como tercera Persona que procede de las primeras dos personas y da vida a todas las cosas (McFague, 162). Los aportes mas sobresalientes de la ecoteología sobre el concepto de la Trinidad son a) que la Trinidad nos muestra como todo lo creado existe fundamentalmente por relaciones entre toda creación, b) que podemos conocer estas relaciones interdependientes a través de nuestra experiencia vivida, y c) que en la Trinidad entendemos tanto la transcendencia como la inmanencia de Dios trino y vemos Dios en el mundo.

Examinemos primero la idea de que la Trinidad nos muestra relaciones sanas interdependientes, tanto entre Dios mismo como en todo el mundo y universo. Como es posible que hay tres partes únicos de Dios pero a la vez es uno solo? Leonardo Boff nos ofrece la idea que

“Los Únicos se relacionan entre sí tan absolutamente, se entrelazan de forma tan íntima, se aman de manera tan radical, que se unifican. …Según eso, hay un Dios-comunión-de-personas…tres Únicos y una sola comunión. …Lo expuso adecuadamente Juan Pablo II en su primera visita a América latina, el día 28 de enero de 1979 en Puebla, México: ‘Se ha dicho, de formal bella y profunda, que nuestro Dios en su misterio mas intimo no es una soledad sino una familia, ya que porta en sí mismo la paternidad, la filiación y la esencia de la familia que es el amor; ese amor, en la familia divina, es el Espiritu Santo.’ Dios-Trinidad es, por consiguiente, la relacionalidad por excelencia (Boff, 196).”

Saber que Dios se relaciona de forma excelente entre sí es importante para nuestra relación con la creación. Si creemos en un Dios en soledad que solamente relaciona en forma jerárquico con el mundo, y si creemos que somos los seres humanos la imagen de Dios, nos lleva a querer también dominar la tierra como creemos que Dios nos domina a nosotros y nosotras. Pero si entendemos a Dios como una comunión entre varias Personas, debemos también esforzarnos a relacionarnos con los demás y con la creación en una ‘comunión pluriestratica y policentrica (Moltmann, 16)’, y podemos empezar relacionarnos de forma más justa, respetuosa, y en conjunto.

No es una coincidencia que hablamos de una Trinidad en vez de una comunión de cuatro o diez. “El numero tres es un indicador de la pluralidad, símbolo de la riqueza inagotable y de la múltiple universalidad que caracteriza la vida. El numero tres es una convención que indica que somos muchos, que la vida es múltiple e impresionantemente diversificada (Gebara, La Trinidad, 27).” Además, con el numero tres encontramos “la idea de síntesis espiritual, la solución de los conflictos planteados por los dualismos, el nacimiento de los niños y la dialéctica sí-no a la vida… (Fox, 81).” Me hace pensar en cuanto mas fácil es discutir entre dos personas que cuando hay una tercera persona en la conversación que trae otra perspeciva. Me hace pensar también en las ideas de no-violencia presentadas por Walter Wink, de que Jesús nos presenta con una tercera opción a la vida y al conflicto – no solamente dominar o ser dominado, pero buscar reacciones creativas que señalan el reino de amor.

Gebara y Boff hablan de la Trinidad como una muestra de la diversidad dentro de la unidad.

“Trinidad es un lenguaje que construimos para tratar de expresar esa conciencia de ser multitud y, al mismo, tiempo, unidad. Es la palabra que indica nuestro común origen, nuestra común materia, nuestra común respiración universal dentro de nuestra inmensa diversidad que hace de cada una/o de nosotras/os, otra original y única, un camino dentro del gran camino de la vida. (Gebara, La Trinidad, 29).”

El concepto de diversidad y unidad se ve muy claramente cuando empezamos ver la reflexión de la Trinidad en el universo y en nuestra experiencia vivencial.

Donde está esta Dios Trinidad? N. T. Wright nos describe que el Cielo no es solamente un lugar arriba en los cielos, pero es la dimensión sagrada de lo que vemos como una realidad ordinaria (N.T. Wright, I-80). Entonces vemos la reflexión de lo relacional de la Trinidad en el cosmos. Vemos la unidad y diversidad en el universo: “Junto a la unidad (un solo cosmos, un solo planeta Tierra, una sola especie humana, etc.) rige también la diversidad (conglomerados galácticos, sistemas solares, biodiversidad y multiplicidad de razas, culturas e individuos) (Boff, 195).” “La Trinidad se presenta de este modo como una de las representaciones mas adecuadas del misterio del universo tal como lo interpretamos actualmente (entramado de relaciones, escenario de interdependencias, danza cósmica), un misterio descifrado como Dios (Boff, 197).” Todo el universo es el espacio que habita Dios: “[L]a espiritualidad creacional supera el dualismo Dios-mundo/persona-naturaleza/material-espíritu y hace una experiencia global de estar en el mundo como en su propia casa, en su cuerpo social y cósmico que son el templo de la Divinidad (Boff, 192).”

Ivone Gebara nos desafia a usar nuestra creatividad y imaginación para poder ver de forma mas cercana a Dios. Gebara refiere a Sandra Schneiders, quien dice que hemos reducido nuestra imagen de Dios ‘a un hombre viejo, a un hombre joven y a un pájaro (Gebara, La Trinidad, 26).’ Gebara insiste que debemos darnos cuenta de conocer a Dios a través de nuestra experiencia de vida, del universo, de nuestra historia. Incluso sugiere que la Trinidad no es algo para tomar literalmente pero es metáfora para hacernos entender algo mas grande. Ella reconoce salir de la tradición cristiana tradicional del concepto de Padre, Hijo y Espíritu Santo para ver temas de relación interdependiente en el mundo y universo también, y que viendo la Trinidad de esta forma expansiva podremos retomar nuestras creencias y valores mas profundas (Gebara, 34).

Vemos entonces algunas otras reflexiones de Dios trino relacional en la creación. En la clase hablamos del concepto de Dios como Vientre. Como en esta arte de Angelika comprado en Antigua, Guatemala, titulado “Madres creadoras”, podemos imaginar a Dios trino como nuestro sustento y fuente de vida, no solo como una relación de una persona a otra persona, pero como el universo y muchas manifestaciones de un solo Dios que están interconectadas y que nos dan la vida.

En los sentidos descritos hasta ahora en esta exposición, vemos la Trinidad en el Cosmos. La “estructura trinitaria” en el cosmos

“significa esta realidad que forma todo el Cosmos, toda la organización de la Vida, es decir, una realidad marcada al mismo tiempo por la multiplicidad y por la unidad, por la diferencia y por la articulación y la interdependencia entre todas las cosas. Estrellas, galaxias, planetas, satélites, atmosfera, mares, ríos, vientos, lluvias, nieve, montañas, volcanos…son expresiones de la creatividad múltiple del Universo, profundamente articulada e interdependiente entre sí (Gebara, La Trinidad, 35).”

Otra vez vemos la diversidad dentro de la unidad, y vemos que todos los elementos dependen de los demás. Lo mismo sobre la tierra, con la interdependencia entre “[p]lantas, animales, bosques, montañas, ríos, mares… (Gebara, La Trinidad, 35).”

Vemos la Trinidad también en los seres humanos:

“Blancos, negros, amarillos, indígenas, mestizos de hablar diverso, de diversas costumbres y tamaños, de sexos diferentes…La pluralidad que nos constituye como grupo humano es la Trinidad, es decir la expresión simbolica de esa realidad multiple y una, que es la realidad constitutiva de nuestro tejido vital. Y esa pluralidad es fundamental para que la propia vida humana pueda seguir su curso, para que las diferentes razas y culturas puedan desarrollarse, ayudarse mutuamente y entrar en comunión (Gebara, La Trinidad, 36).”

Además de las razas y culturas, vemos esta Trinidad dentro de nosotros y nosotras mismas. Cuando buscamos tomar tiempo a propósito en soledad como un acto espiritual, no es una sensación de estar a solas, mas es una sensación de buscar nuestra ‘voz interior’ y de darnos cuenta de las conexiones profundas que hay entre nosotros como individuos con toda la tierra y universo y con todas las demás personas. Nos damos cuenta que no podemos existir sin el aire, el agua, las plantas para comer, el amor y cariño de otras y otros, etc. No existiríamos si no fuera por nuestros ancestros y nuestros padres. (Gebara, La Trinidad, 36&38).

En estos sentidos extendidos de la Trinidad, sentidos en las cuales experimentamos la Trinidad concretamente en nuestras vidas diarias, encontramos también que hay mas que nos unifica con otras religiones de lo que nos divide. Incluso, según Boff, “[e]xiste un filón trinitario que atraviesa las grandes tradiciones religiosas de la humanidad (Boff, 195).” Gebara también enseña que “otros credos religiosos utilizan símbolos trinitarios, por ejemplo, los antiguos celtas que reconocen tanto al aspecto masculino como el femenino de Dios. La imagen femenina de Dios es una Trinidad simbolizada por tres mujeres que representan, cada una, aspectos esenciales de toda vía humana (Gebara, La Trinidad, 26).”

Una ecoteología que habla de la Trinidad nos recuerda que la fe cristiana va mas allá de solamente Jesucristo. Matthew Fox escribe responder cuando alguien le pregunta si cree en Jesucristo como su Señor y salvador, “Soy cristiano que cree en la Trinidad. Quienes piensan que el cristianismo trata únicamente de Jesús son, de hecho, heréticos. Niegan la divinidad trina (Fox, 79).” Si la fe cristiana habla de Dios, Creador; Jesús, Redentor; y Espíritu Santo, Santificador, entonces “[c]entrarse solamente en la redención del pecado es antropocéntrico y deja afuera la experiencia mística que tenemos de Dios en la Creación y del Espíritu en nuestro mundo (Fox, 80).” Olvidar el énfasis en el Dios Creador y el Espíritu que vivifica nos tiende a hacer alejarnos de la realidad de lo sagrado que existe en todo lo creado. Pero si acordamos que el Dios trino actuó para crear y seguir creando el mundo, con un misterio de Dios Padre, una “inteligibilidad” del Hijo and “comunión y amor” del Espiritu Santo, “todo aparece entreverado de relaciones, interdependencias y tramas de intercomuniones. El cosmos se manifiesta como un ejercicio de relaciones por haber sido creado a semejanza e imagen del Dios trinitario (Boff, 211-212). Y cuando vemos la Trinidad en toda nuestra experiencia de vida, en todo nuestro entorno en el mundo natural, cuando sentimos estas relaciones fundamentales que nos conectan con todas las cosas en la tierra, nos llevará a amar la naturaleza y cuidarla.

DIOS

Cuando enfocamos en la Persona de Dios Creador dentro de la Trinidad, la ecoteología nos enseña sobre la inmanencia de Dios, nos ofrece la imagen de Dios como cuerpo, y enfatiza Dios como Creador.

Tal vez el enfoque mas fuerte de la ecoteología es que Dios no solo está mas allá (transcendente), pero también está dentro de su creación y vive entre su creación (inmanencia). “Dios es el nombre que damos a ese misterio que nos envuelve por todas partes y que también nos desaborda por todos lados. …el misterio no se opone a la razón (Boff, 179-80).” En este sentido es mas fácil entendernos con cosmovisiones indígenas, que hablan de “la gran energía transformadora (Boff, 151).” Como hablamos en la clase, no estamos proponiendo un panteísmo, donde todo es dios, pero un panenteísmo, donde Dios está presente en todo. Dios pone a Dios mismo dentro de su creación. Este concepto “mutua interpenetración” se conoce como “pericóresis”: “Dios en todo y todo en Dios” (Boff, 193). Esta idea de la inmanencia de Dios es regresar a tradiciones tempranas de la fe judía-cristiana.

“Con ello no se desvía de las tradiciones bíblicas, sino que retorna a su verdad originaria: Dios el creador del cielo y de la tierra está presente en cada una de sus criaturas y en su comunión con la creación mediante su Espíritu cósmico. …Dios no es solo el creador del mundo, sino también el Espiritu del universo. Mediante las fuerzas y posibilidades del Espíritu, el Creador habita en sus criaturas, las vivifica, las mantiene en la existencia y las conduce al futuro de su Reino (Moltmann, 27).”

Se ha enfatizado tanto la transcendencia de Dios para combatir la idea de panteísmo que se ha perdido la idea de que Dios sí está presente; y porque tantas veces nos conviene olvidar la presencia de Dios cuando queremos sacudir la tierra para sacar sus minerales, contaminar sus aguas, y cortar su forma de respirar por los bosques (Moltmann, 27).

Otra imagen que nos ofrece la ecoteología es de Dios como cuerpo, no literalmente pero como metáfora. “Si Dios es físico, entonces lo divino se hace parte de lo diario, parte del dolor y placer de la existencia del cuerpo (McFague, 133, traducción mia).” En esta imagen, el mundo es el cuerpo de Dios, y vemos al Creador en la creación. Podemos imaginar entonces todos los animales, ríos, nubes, agua, etc. como encarnaciones de Dios (McFagua, 134). Otra vez vale decir que estas imagines nos llevan a

“tratar a la Tierra y a cada cosa que haya dentro de ella y al universo entero como tratamos a nuestro cuerpo, a cada órgano nuestro, cada emoción de nuestra alma y cada pensamiento de nuestra mente. Solo una relación personal con la Tierra nos hace amarla. Y si amamos a alguien no lo explotamos, sino que lo respetamos y veneramos (Boff, 153).”

Una tercera enseñanza de la ecoteología sobre de Dios es la énfasis en Dios como Creador del universo. Oímos muchos reportes de científicos que se asombran por la belleza y complejidad del cosmos y concluyen que solamente un ser supremo e inteligente puede haber creado esto. “Existe un minucioso calibrado de las medidas sin las cuales las estrellas jamás habrían surgido o ecolosionado la vida en el universo. Esta concepción presupone que el universo no es ciego, sino que está cargado de propósito e intencionalidad (Boff, 186).” La palabra ‘Dios’ en sanscrito viene de la palabra ‘Di’, “que significa brillar e iluminar (Boff, 180).” “El Creador es Aquel que llena el cosmos de belleza y poder, de luz y oscuridad, por todas partes, en un continuo acto creativo (Fox, 81).” “Dios el Creador es también el Artista de los artistas, el ‘artesano supremo [que] hizo el universo a modo de gigantesca citara sobre la que puso cuerdas para producir variedad de sonidos’ como escribió Honorio de Autun en el siglo XII. …[Es] la imaginación detrás de toda imaginación (Fox, 82).” ¿Y porque habrá Dios creado el universo? “Tal vez no exista ningún porque en un sentido meramente funcional. Es pura gratuidad y auto-irradiación divina, danza divina y teatro de la gloria del Creador, a semejanza de una flor que, según el místico Angelus Silesius, ‘florece porque florece, no se preocupa de si la ven o dejan de verla, ella es simplemente una flor.’ (Boff, 188)

JESUS

La ecoteología nos ofrece varias ideas de Cristo Jesús, incluyendo la idea de Cristo como representación de toda inmanencia, la idea de Jesús como Libertador, y la idea de Jesús como Sabiduría presente desde antes de la creación.

Una perspectiva ecoteológica de Cristo Jesús empieza recordándonos de los raíces de la palabra ‘cristo’ en griego o ‘mesías’ en hebreo. Boff nos enseña que estas palabras significan ‘ungido’ o ‘predestinado’. Incluso Boff dice que “[p]or sí misma ‘cristo’ no es una palabra que pueda dañar el ecumenismo entre las religiones. En lugar de ‘cristo’ se podría utilizar otro termino como Sofía-sabiduría, krishna, karma y carisma. Son todos ellos términos que poseen una dimensión cósmica (Boff, 224).” En la misma línea, McFague argumenta que lo que se ha desarrollado como el concepto principal de cristianismo, que Jesús fue la única encarnación de Dios en la tierra, basado en Juan 1:14a – Y aquel Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros - tal vez no es el lugar de enfocarnos. Mas bien tal vez debemos enfocarnos en ‘se hizo carne’ y ‘vivió entre nosotros,’ donde vemos que Dios esta encarnado.

“No es el aserto exclusivo que importa, porque uno imaginaría que la fuente, poder, y meta del universo, su vida y respiro, su energía vivificante, estaría encarnada en muchas formas a través de extensos espacios. Mas bien, es tanto la disponibilidad concreta y física (‘se hizo carne’) y la similtud a nosotros mismos, un ser humano (‘habitó entre nosotros’) que importan (McFague, 160, traducción mía).”

De esta forma podemos entender a Jesucristo como el cumplimiento de la inmanencia de Dios en su creación. “La radicalización de la encarnación ve a Jesús no como absurdo, como una enigma, pero como una paradigma o culminación de la forma divina de encarnación (McFague, 133, traducción mía).”

Una segunda perspectiva de Jesus que provee la ecoteología es Jesus como Libertador. Se ve en la declaración de Jesus en Lucas 4:18: ‘El espíritu del Señor me ha sido concedido, pues Dios me ha ungido, me ha enviado para traer buenas noticias a los pobres, para proclamar la libertad de los cautivos y para los ciegos, nueva visión, para liberar a los pisoteados, para proclamar el año de gracia del Señor’. Como hablamos en la clase, vemos en Jesus las raíces de ecojusticia – y como la justicia para el medio ambiente afecta directamente a la justicia para seres humanos, y viceversa. La resurrección de Jesús entonces representa ‘una completa reconciliación’ entre Dios y la creación, incluyendo a los victimas y las y los que sufren:

“[La resurrección] no ocurre con la vida de un Cesar que además de dominar el presente pretende conquistar el futuro, sino con la de un crucificado. Esto quiere decir que la plenificación de la vida se realiza en alguien que procede del seno de las víctimas de la evolución, de entre los excluidos y relegados. Él los representa (Boff, 229-230).”

Dios se encarna en Jesus, no identificando principalmente con los poderosos, pero con los marginados, los pobres, los que sufren.

Y una tercera imagen de Jesús en la ecoteología es de un ser quien ha existido desde el inicio de los tiempos y quien representa la Sabiduría. Boff señala que en Colosenses 1:16-17, vemos que Jesús participó en la creación: ‘En él fueron creadas todas las cosas, las del cielo y las de la tierra…, todo fue creado por él y para él; él es antes de todo y todo subsiste en él.’ Boff nota que vemos los origines de Jesus antes de la creación también en Juan: ‘En el principio la Palabra existía y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios…Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuano se hizo’ (Jn 1, 1-3). En varias citas mas vemos la antigüedad de Jesus:

“Las raíces de Jesús, según la versión de San Mateo, alcanzan la mas remota antigüedad, llegan hasta Abraham, padre del pueblo hebreo (Mat 1, 1-17). San Lucas ve toda la historia de la humanidad, que comienza con Adán, relacionada con la vida de Jesús (Lc 3, 23-38). San Juan retrotrae los orígenes de Jesús, el Cristo, hasta el interior del misterio del mismo Dios: ‘en el principio era el Verbo…el Verbo era Dios…y el Verbo se hizo carne’ (Jn 1, 1-14). San Pablo, en el año 50, cuando escribe la primera carta a los Corintios, anterior a los mismos evangelios, da testimonio de la creencia de que Jesucristo tiene que ver con el misterio de la creación: ‘Por tanto tenemos solo un Dios, el Padre, de quien todo procede y para el cual existimos, y un solo Señor Jesucristo por quien todo existe y por quien nosotros somos’ (1 Cor 8,6). Se ve a Cristo como la Sabiduría que estaba en Dios antes de la creación del mundo y por medio de la cual se han hecho todas las cosas (cf. Prov 8). Él es el medio divino en el cual todo lo que existe subsiste y persiste (cf. Col 1, 17) (Boff, 221-222).”

ESPÍRITU SANTO

Para entender el Espíritu santo presentado desde la ecoteología, hay que examinar el raíz Ruaj del Espíritu, hay que ver el papel central del Espíritu en la creación inicial y continua, y hay que ver que el Espíritu crea comunión y armonía.

Empecemos con el concepto de Ruaj, la palabra femenina hebrea que significa ‘espíritu’ y que aparece 389 veces en el Antiguo Testamento (Boff, 203). Viene del raíz rwh,

“que significa primitivamente no el soplo y el viento, como se admitía generalmente, sino el espacio atmosférico existente entre el cielo y la tierra, que puede estar en calma o agitado. Por derivación significa también desdoblamiento y amplificación, expansión y extensión del espacio vital. En sentido propio ruaj significa entonces el ambiente vital del que el ser humano y los animales o cualquier otro ser vivo beben la vida (Boff, 203).”

En la línea de ecoteología de comparar las ideas teológicas con lo que realmente vivimos, podemos pensar en nuestra respiración como esta expansión y extensión del ambiente. Y nos acuerda Boff que la tradición no es solamente que respiren los seres humanos pero también toda la tierra respira en el viento o la leve brisa. (Boff, 203) Este ruaj espíritu ha existido desde los inicios de tiempo. “El espíritu en cuanto fuerza cósmica y energía vital sopla donde quiere y llena de energía a toda la cosmogénesis (Boff, 205).

Igual que de Dios y Cristo, un enfoque ecológico señala el papel central del Espíritu en la creación. Vemos al Espíritu ruaj desde el principio de Génesis cuando movía sobre los aguas. “Ruaj es la fuerza cósmica, originaria, que todo lo llena y anima. Es creadora y ordenadora (Boff, 203).” Dios no crea solo el universo, pero lo hace a través del Espíritu. Ya tomamos estas palabras de Moltmann para mostrar la inmanencia de Dios, pero vale la pena repetir el papel del espíritu en la creación: “Mediante las fuerzas y posibilidades del Espíritu, el Creador habita en sus criaturas, las vivifica, las mantiene en la existencia y las conduce al futuro de su Reino. En este sentido, la historia de la creación es la historia de la actuación del Espíritu divino (Moltmann, 27).” Es fácil perder de vista en un mundo donde tratamos de definir como funcionan todas las cosas y así quitarles su aspecto sagrado. “Desde un punto de vista teológico, la concepción masculina de la soberanía de Dios suplantó a la anterior idea, femenina, del ‘alma del mundo’ (Moltmann, 111).” Este espíritu fue presente al inicio de la creación y sigue creando.

“El espíritu que mantiene nuestro poder de reverdecer, nuestra humedad y nuestra fertilidad (engendró a Isaac en el vientre de Sarah cuando ella era demasiado anciana para gestar hijos; engendró a Jesus en el vientre de María sin intervención masculina; engendrará nuevas imágenes, nuevas formas y nuevas estructuras sociales y psíquicas en todos los que nos sentimos parte de una civilización aparentemente demasiado vieja como para empezar de cero); el espíritu de la Creación Nueva; el espíritu abierto a todos, especialmente a los pobres, a los marginados… (Fox, 90).”

En el mismo sentido de que el Espíritu sigue impulsando nueva creación, otra palabra repetida por los autores de ecoteología es que el Espíritu ‘vivifica’.

Calvino ha sido uno de los pocos que ha recogido y sostenido esa concepción: …El Espíritu santo, ‘que vivifica’ (Niceno) es para Calvino la ‘fuente de la vida’ (fons vitae). Si el Espíritu santo es ‘derramado’ sobre toda criatura, entonces la ‘fuente de la vida’ esta presente en todo lo que es y vive. Todo cuanto existe y vive, manifiesta la presencia de esta divina ‘fuente de la vida’ (Moltmann, 24).”

Todo lo que existe tiene vida a través del Espíritu santo, Ruaj.

Además, regresando al tema de comunión e interdependencia entre todo lo que existe, vemos que “[e]l Espíritu es el principio holístico. En cada estadio de la evolución crea influencias reciprocas, coincidencias en estas influencias reciprocas, pericóresis reciprocas y, por tanto, vida comunitaria y cooperativa. El Espíritu de Dios es el ‘Espíritu común’ de la creación (Moltmann, 114).”

Si el Espíritu santo es ‘derramado’ en toda la creación, ese Espíritu crea la comunión de todas las creaturas con Dios y entre ellas, y la convierte en aquella comunión de la creación en la que todas las creaturas se comunican con Dios y entre sí cada una a su manera. La existencia, la vida y el tejido de las relaciones recíprocas subsisten en el Espíritu: ‘En el vivimos, nos movemos y existimos’ (Hecho 17, 28). …Porque nada existe, vive y se mueve en el mundo de por sí. Todo existe, vive y se mueve en otros, con otros, para otros, en las conexiones cósmicas del Espíritu divino. …El ‘ser’ de la creación en el Espíritu es, pues, la cooperación, y las conexiones manifiestan la presencia del Espíritu en la medida en que permiten conocer la ‘armonía global’. ‘En el principio era la relación’ (M. Buber) (Moltmann, 24-25).”

CONCLUSION

Para concluir, resaltamos los temas recurrentes que nos presenta la ecoteología sobre la Trinidad. En todos los artículos de los diferentes autores vemos que Dios no es un ser lejos de nosotros y nosotras, pero está aquí presente en todo lo que hay, en todas las relaciones en el cosmos, en la naturaleza, en los seres humanos. Entendemos que Dios Creador, Hijo Libertador, y Espíritu Santo de comunión fueron presentes en la creación del mundo y del universo, cada uno con su papel critica, y que a través de Cristo nos muestra su inmanencia en el mundo y a través del Espíritu nos sigue dando vida y nos sigue uniendo.

Para mí personalmente ha sido muy significativo estudiar sobre la ecoteología y ampliar mi entendimiento de la Trinidad, en la cual antes no ponía mucha atención detallada. Lo que escribieron los autores y lo que recogí en este trabajo tiene sentido y hace sentir mas cerca y mas real nuestro Dios.

Nos lleva a reforzar de nuevo la idea de que la salvación no es solamente en el otro mundo pero que tenemos que pedir a Dios en este mundo para que nos de la salud a nosotros y nosotras y además a toda la creación; y tenemos que participar cuando ese Dios trino nos llama a ser actores responsables en el mundo para que sigue con vida en abundancia.

BIBLIOGRAFIA

Boff, Leonardo. Grito de la Tierra, Grito de los Pobres. Buenons Aires: Editorial LUMEN, 1996.

Fox, Matthew. Espiritualidad de la Creación, dones de liberación para los pueblos de la tierra. Buenos Aires: Uriel Satori Editores de Reiki, 2003.

Gebara, Ivone. “La Trinidad vista desde una perspectiva ecofeminista.” En Mujeres Sanando La Tierra: Ecologia, Feminismo y Religion. Rosemary Radford Ruether, editora. Santiago de Chile: Sello Azul, 1996.

McFague, Sallie. The Body of God: an ecological theology. Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 1993.

Moltmann, Jurgen. Dios en la Creación: doctrina ecológica de la creación. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1987.

Wright, N.T. “Jesus is Coming – Plant a Tree!” En The Green Bible.

Credo del Ambiente

2009-10-11T19:04:00.019-05:00

Creemos en Dios, Hacedor de todo el orden creado;
Creador de los cielos y de la tierra;
Creador de los pueblos y las culturas;
Creador de los idiomas y las razas.
Creemos en Jesucristo, su Hijo, agente de la creacion.
Creemos en el Dios que nos ha hecho administradores
de los recursos naturales: mayordomos del aire, del agua, de la tierra, de la flora y de la fauna.
Creemos en Espiritu Santo, que nos redarguye
y por tanto nos convoca a ser agentes protectores de la creacion

Creemos en una Iglesia, comprometida con la ecologia y el ambiente.
Creemos en el reino venidero, dia de la gran fiesta,
cuando todos los elementos de la creacion
sean liberados de su afliccion y su gemir.

Y porque creemos, nos comprometemos
a ser agentes de cambio y de transformacion
para fomentar el amor, la dignidad y el respeto al orden creado.

Escrito para las clase de Adoracion Cristiana
en Seminario Evangelico de Puerto Rico
Prof. Luis Olivieri
por los estudiantes Lourdes Rodriguez, Jose Ramos, Juan R. Berrios,
Carmen M. Arroyo, Carmen C. Adames, para una liturgia sobre la
mayordomia del medio ambiente.

26/11/2007

Sermón: Por los Caminos de Cusco Encontré la Tierra Viva...

2009-10-10T10:32:00.007-05:00

Estoy en el tren a Machupicchu...

Miro una montaña Nevada frente a nosotros,

Trato de abrir la ventana para tomar una foto, pero no puedo …

El esposo de la pareja sentada frente a mi, quien no hablaba mi idioma, me ve, y me ayuda a abrir la ventana… eran de Francia … tenian a mi lado a una guia ….

Al rato, una araña comienza a colgarse de la ventana, por fuera… y en la medida que el tren avanzaba se movia de un lado para otro… si a alguien le iba a caer era a mi, quien estaba en direccion al viento ….

La joven francesa se asusta y hace una expresion de asco, grima …. Yo le digo con señas que no se preocupe, que a mi no me molesta la araña… pero al rato, ella en un impulso individualista - se levanta - y cierra MI ventana como si fuera la suya…

Le digo a la guia: “Digale, por favor, que a mi no me importa la araña!” … y trato de abrir denuevo mi ventana y como otra vez …no puedo .... miro al esposo … quien se levanta … seguramente en oposicion a ella…

Mi ventana está abierta denuevo, la araña se sigue meciendo con el viento … nadie la puede ignorar, sino yo, quien sigue mirando las montañas … y en un sorprendente movimiento la guia a mi derecha se para frente a mi con una servilleta – yo pienso, “bueno, será para empujar la araña para que caiga al fin, afuera, al suelo” … “para que abandone este viaje gratis - Dios sabe a dónde” … pero más bien la agarra y la aplasta con sus dedos…

… el camino a Machupicchu es testigo de cómo el miedo a lo desconocido… a veces mata …

Al llegar a Aguas Calientes, habia una discusion – disimulada - entre representantes del alcalde, y pobladores artesan@s, vendedor@s del lugar … El problema? … la venta de botellas de agua…

Un anuncio medio escondido, en la entrada del lugar, nos decia en ingles y en español “Prohibido traer botellas de agua a machupicchu” … y mostraba una foto sobrepuesta de un machupicchu hecho basurero de botellas …

Los pobladores, sobre todo mujeres, les decian a los oficiales, quienes traian camaras y reporteros y un osito llamado “limpiecito” – decian que si no vendian el agua – como iban a sobrevivir!... que por qué no prohibian las botellas plásticas en todo el pais, por qué no se lo prohibían a la cocacola primero, en vez de venir a ellos, los más pequeños, a quitarles su trabajo …”

… a cerrarles su ventana o a ahogarlos en leyes de papel…

Una joven trabajadora del lugar, mientras la gente discutia disimuladamente, escondia el letrero de machupicchu embasurado, porque sabia que era imposible exigirle a los turistas que estabamos llegando que no llevaramos botellas si alli mismo nos las vendian frente a las cámaras o nos las estaban vendiendo desde que salimos de Cusco!...

… El camino del Inca, es testigo, de cómo aveces por cuidar ciertos intereses… estamos dispuestos a matar - de hambre también - al pueblo …

Ya devuelta en Cusco pase dos dias en Huayllarcocha, una comunidad a las afueras de la ciudad, para estar con una familia de origen quetchua y conocer más sobre sus vidas, costumbres, espiritualidad, valores, educación …

Casualmente, o por Dios enviado, ese primer dia la familia estaba involucrada en la celebracion de una boda al estilo Inca, con danzas, vestidos, ofrendas a la pachamama, los Apus …

El novio era descendiente Inca, de los Sinchiroca…

… Yo les puedo decir que disfruté mucho, los colores, los detalles, las intensiones, la musica, el aire de celebración, las danzas, la participación de toda la familia …

¡Ya quisiera yo que en mi iglesia los cultos o las misas se parecieran a lo que estaba viendo!...

… Pero aunque todo parecia armonioso, los musicos me compartian – lo que ya ustedes saben- de cómo estas costumbres se están perdiendo … de cómo los del pueblo necesitan traer los grupos danceros desde la ciudad para que bailen sus bailes y les ayuden en los ritos …

Pero mi idealización del momento llegó al PARE, cuando ellos mismos añaden: “Y mañana es la ceremonia ‘Religiosa’ … en la Catedral de Armas, a las 6“ … ¿Vienes?...

-Yo confundida les pregunto – Y esta no era la ‘Religiosa?” - y ellos me dicen …

“No, esta era la “Civil” … Mañana es la ‘religiosa’ …

… Y yo me preguntaba … ¿Y cuándo o cómo se comenzó a cerrar las ventanas del templo de Dios, para definir un acto de fe 'afuera' como ‘civil’ y otro acto también de fe 'dentro' como ‘religioso’?...

Al dia siguiente para tratar de ver las diferencias, me fui a la catedral de Armas, y gratamente encontre, que alli estaba la ‘otra’ boda …

Ya no habian tantos colores, ahora predominaba la ausencia de colores en el blanco o la acumulación de todos los colores en el negro …

Ya no habian danzas,

Aunque habian rosas en el suelo,

Y ahora predominaban los coros y los instrumentos electricos, además de los mariachis …

Pero … aun estaban las ofrendas, ya no el maiz ni la coca sino el pan y el vino, las monedas, las cadenas, los anillos, las uvas … las cuales esta vez no los familiares, sino los novios mismos llevaban al altar como regalo a la Iglesia … símbolo de su compromiso: ya no con la pachamama en la tierra, sino tal vez con Dios, el dios Padre nuestro, que está en los Cielos …

Pero la intención y la necesidad era la misma,

ofrendar y pedir bendicion, ahora a través de la interseción de la iglesia …

para una vida fructífera expresada en el trabajo, la cuenta bancaria, los hijos …

Y mientras veia todo esto, el sacerdote hablaba de la importancia de “Casarse ante Dios” …

Y de nuevo me preguntaba yo - ¿Dónde está Dios?

¿afuera? … ¿danzando?... ¿colgándose con la araña? …

O está sentado en un tren que cruza el bosque con ventanas cerradas para no contaminarse con los animalitos? …

O, está adentro: en el templo … en la eucaristía del pan y del vino que sólo se le dá a los bautizados…

La pachamama, la madre tierra pareció tener su boda…

Y también el Padre que está en los cielos? …

Decía la ecofeminista Heather Eaton que cuando la teología se compromete con la crisis ecológico en profundidad, los cimientos de la teología se estremecen...

Ya no podemos mirar realidades como las que mencionaba y no cuestionarnos…

Ya no podemos mirar un espacio vacio de tierra fertil, y la gente con hambre, cuando sabemos que está hecha para dar fruto,

Ya no podemos tomar en un vaso plástico y luego botarlo a la basura, sin cuestionarnos el que durará docenas de años para descomponerse…

Ya no podemos mirar la desaparición de culturas, pueblos, como si no fueran también ellos parte de la biodiversidad, de la creación de Dios …

Ya no podemos ver la muerte inútil de una araña y sonreirnos ante la alegria irónica de una turista…

Ya no podemos creer que Dios sólamente está en los cielos y echar a la suerte el futuro de la tierra…

Nuestro Dios, es un Dios creador,

Que celebra con su pueblo,

Y a este Dios sí le importa la tierra …

La pregunta es, ¿Cómo creemos en este Dios?

¿Cómo manifestamos esa fe?

¿Estamos adentro del tren, o afuera con el bosque?

¿Estamos dentro de las paredes de la Iglesia por miedo a estar fuera?

O danzando con el pueblo de Dios, alegres?

El pasaje que leímos en Marcos (16:15), dice que las buenas nuevas de Jesucristo deben ser compartidas, proclamadas, a toda la creación …

No, con todos los cristianos solamente,

No, con humanos sólamente…

Sino toda la creación …

Hace muchos años tuve la oportunidad de escuchar a Gustavo Gutierrez decir , en una conferencia en la Universidad de Notra Damus, en Indiana, que las Buenas Nuevas se encontraban en ese espacio donde las necesidades del mundo y Cristo se cruzaban…

Las buenas nuevas, en este entender, no es la repetición memorizada de las palabra escritas en los evangelios, sino que es Cristo mismo:

la Palabra de Dios, encarnada, presente, aún en medio de la crisis humana, y hoy también añadimos, de la crisis ecológica tambien …

Hoy, al igual que la teologia de la liberación lo entendió pocos años atrás:

La naturaleza, la creación de Dios se convierte en locus, en espacio desde el cual también comprendemos y conocemos a Dios, encontramos a Cristo … y hacemos teología …

Pero entonces, ¿Cómo conocemos o encontramos a Cristo en la crisis ecológica si no nos relacionamos con la araña, l@s herman@s indígenas, con los vendedores de agua en botella?

¿Cómo compartimos las buenas nuevas si no nos solidarizamos con la creación toda?

Para saber compartir las buenas nuevas con la creacion, como nos pide Cristo en Marcos 16, necesitamos primero comprometernos y caminar con la tierra … entender sus luchas… sus sufrimientos … sus dones, sus talentos, sus motivos…

Cuando mi hijo del medio tenia 10 años, un dia llego de la escuela preocupado, porque la maestra le habia dicho que la tierra estaba muerta…

Muerta? Le digo yo …

Si, la maestra les habia preguntado ejemplos de objetos vivos e inertes de la naturaleza, y cuando ella le pregunto sobre elementos vivos, el dijo "la tierra"…

Como buen hijo de agricultor, sabia que la tierra estaba llena de microorganismos vivos, y que una tierra viva producia mejores frutos …

La maestra le dijo, NO, Francisco, la tierra, está muerta…

Le pregunte entonces yo a Francisco:

Si tu fueras astronauta y vieras la tierra desde afuera, dirias que esta muerta porque no vemos los millones de criaturas que viven alli?...

Me dijo: NO,

Yo le dije: Yo tampoco … Lo siento, pero tu maestra está equivocada …

Caminar con la tierra, compartir las buenas nuevas con la creacion, exige que nos pongamos otros lentes, nuevos ojos para ver, lo que hemos aprendido a ignorar …

Que Dios nos ayude y acompañe en este camino ... Amen ...

Predicado en el Recinto Universitario Teológico en Lima, Agosto 2009

Rev. Neddy Astudillo

La Creación en la Escritura

2009-10-09T20:56:00.006-05:00

"El Señor ha creado remedios que brotan de la tierra;

el hombre prudente no los desprecia.

El Señor sana y alivia de la enfermedad con sus remedios."

(Sirácides 38:4)

LA CREACION EN LA ESCRITURA ES:

Fuente de Sabiduría: Job 12:7-11, Prov. 6:6-8, Mt 6:28-30, Salmo 19:1-4, Salmo 148, Rom 1:18-20, Núm 22:23-30

Creación de Dios: Genesis 1, Genesis 2, Col. 1:17, Job 38:8-21, Apoc. 12, Col 1:17

Señal de Buenas Nuevas: 1 Rey 17:2-6, Gen 8:11, Lucas 3:22, Gen 9:13

Presencia de Dios: Oseas 2:21-23, Gen 9:13, Job 40:6; 38:1; Eze 47:6b-12; Exodo 3:4; 19:9; Isa 6:3; Efesios 4:6; 1 Cor 3:16; Marcos 4:36-41; Salmo 23, Lucas 8:22-25

Importante para Dios: Apo. 21:5-8, Mc 16:15, Juan 3:16

Sagrada: Exo 3:5, 1 Cor 3:17

Compañera: Gen 2:18, Mc 1:13, Ez 47:6b-12

“Pobre”: Rom 8:19-23a

Inherentemente “Buena”: Gen 1:10, 12, 18, 21, 15, 31

“Maldita”: Gen 3:17-19; Isa 24:4-6; Prov 3:33; Malaquías 4:5-6, (Gálatas 3:13-14)

Sufre por el pecado humano: (Rom 8:19-23a,), (Gen 3:17-19); Oseas 4:1-3, Joel 2:21-22 (23-29); Isa 24:4-6; Jer 3:2-5; Hab 2:6-17; Gen 6:5-7; Rom 5:12.

Propiedad de Dios: Salmo 24:1; Lev 25:23-24

Tiene derechos: Lev 25

Alaba al Creador: Apo 5:13, Job 9:2b-7, I Crónicas 16:29-34; Isa 55:12; Neh 9:6, Salmo 8:3-8

Misa de San Francisco, Parroquia San José, 4 de Octubre, 2009

2009-10-09T12:04:00.003-05:00

Video Fuerza

2009-10-05T11:22:00.005-05:00

Soraya Benitez

Símbolos Ecológicos

2009-10-01T19:34:00.009-05:00

Adoptando la Nueva Identidad de tu Comunidad

Los nombres y los símbolos son importantes porque nos dan un sentido de identidad y sirven como recordatorio de las responsabilidades que tenemos por la creación.

Nombrando la parroquia como un lugar para cuidar a la creación:

Dale a la iglesia una identidad como un lugar donde la gente cuida a toda la vida. Aquí hay algunas posibilidades:

Centro de Conciencia de la Creación. Esta es la frase usada por el Consejo Nacional de Iglesias para las congregaciones que pactan para modelar el cuidado de la Tierra. Este enfatiza el edificio de la iglesia como un lugar donde la gente y el suelo manifiestan una conciencia de toda la creación y de la responsabilidad humana por ella.

Comunidad de Convenio. Esta es una versión diferente que identifica a los miembros de la congregación como gente que está comprometida con toda la creación de Dios.

Centro de Mantenimiento de la Tierra o Centro de Sanación de la Tierra. Algunas congregaciones ya se piensan a ellas mismas como centros de sanación, y entonces su identidad puede ser expandida para incluir no solamente a la sanidad de las personas y las comunidades, pero también un compromiso por la regeneración de la naturaleza.

Comunidad de la Eco-Justicia. Esta frase enfatiza la relación integral entre la ecología y la justicia, incluyendo la relación entre la degradación del medio ambiente y la explotación de la mujer, las minorías, los pobres, y los países del 3er mundo. Esto identifica a la comunidad como un lugar donde las preocupaciones por el ambiente están relacionadas con la preocupación por la justicia entre los seres humanos – una comunidad de apoyo y acción.

Otros Nombres. Pueden buscar imágenes bíblicas, tales como el jardín o el árbol de la vida. Pueden buscar un nombre que se relacione con su región o área del país. Lo que sea, debería ser un recordatorio para la congregación de sus compromisos y su visión.

Zona Ecológica. Este es un concepto que es menos explícito religiosamente y en orientación, pero enfatiza la zona como un lugar seguro para la ecología y por ende también para los seres humanos al igual que una zona libre de drogas es un lugar seguro para los niños. Una Zona Ecológica es un lugar donde el área geográfica de la iglesia, junto con la comunidad que allí se reúne, es un lugar amigable en términos ambientales.

También es importante nombrar el comité.

Debe ser un nombre que no se alínie con unos, mientras que deje a otros afuera. Busquen conseguir un nombre con el que todos se puedan identificar. Aquí hay algunas sugerencias:

Equipo ecológico
Comité de Intereses Ambientales
Comité de Intereses de Eco-Justicia
Comité de Ministerio Ambiental
Comité de Conciencia de la Creación.

Si el comité promueve a toda la congregación a través de una cierta identidad, entonces tal vez el nombre debe reflejar esto (ejemplos):

Comité para la Iglesia Presbiteriana de Cristo como Comunidad de Creación.
Comité para la parroquia como Zona Ecológica.

Tal vez prefieras nombrar un programa en vez de nombrar un comité:

Congregación Ecológica
Cuidado para la Creación
Cuidado de la Tierra
Restaurando la Creación
Sanando a la Creación

Si la comunidad está envuelta en un programa local o regional de apoyo, tal vez quieran establecer un nombre para el programa durante el periodo en el cual el apoyo está en efecto.

Escogiendo los Símbolos.

Puede ser útil tener uno o más símbolos en su compromiso con el cuidado de la tierra. Un símbolo puede ser una expresión muy significativa del ministerio ambientalista. El símbolo puede ser expuesto como un logo o una expresión artística.

El árbol de la vida
La Tierra vista desde el espacio
El agua de la vida

Un símbolo puede también darle a la congregación una identidad con la comunidad más grande que los rodea. A algunos de estos símbolos pueden mostrar prácticas actuales que son señales proféticas de prácticas futuras en un mundo sostenible. Aquí hay algunas ideas:

Creando un jardín comunitario en su propiedad. Provean de oportunidades de participación para la gente del vecindario, especialmente los pobres, o entreguen el producto a un local de alimentos cercano.

Creando un huerto en la propiedad. Compartiendo los productos con familias necesitadas.

Plantando muchos árboles y arbustos para la protección del edificio de los vientos fríos de invierno o del sol fuerte del verano.

Creando pequeños santuarios naturales en la propiedad con árboles, arbustos y flores. Creando un pequeño camino con bancas para sentarse. Este sería un lugar para que la gente de la iglesia y del vecindario se sienten tranquilamente a meditar.

Instalando algunos molinos de viento para proveer electricidad a uno de los salones.

Instalando panales solares para proveer electricidad para las luces de afuera.

Creando una luz eterna en el santuario que funcione a través de la luz solar.

Rodeando la fuente para el bautizo con un jardín de vida. Tal vez incluyendo una cascada para la fuente con agua que fluya, también por luz solar.

Colocando plantas en el edificio de la iglesia y el santuario para que el culto siempre se lleve a cabo con la presencia de otras criaturas de la Creación de Dios.

Donde hayan ventanas que vayan de la pared al techo y el clima lo permita, pueden plantar los mismos árboles, arbustos, flores, y otras plantas tanto adentro como afuera del templo, para que la separación artificial de la creación sea superada.

Usando materiales reciclables para construir la iglesia o algún mueble afuera o una escultura para el patio de la iglesia.

Todo el edificio mismo puede ser un símbolo de su compromiso con la creación.

Los símbolos que escojan pueden venir de la Biblia, de la tradición religiosa, de la región, de la naturaleza misma, la tecnología o de su imaginación!

Mostrando su Identidad Ecológica.

Podrían mostrar una declaración del compromiso en la forma de un certificado y el nombre de su comunidad, tanto afuera como en la entrada de la iglesia. El testimonio puede ser hecho en la forma de un certificado enmarcado o un anuncio/señal impreso, o una placa.

Ejemplos:

Primera Iglesia Bautista, un Centro para Sanar la Creación.
La Iglesia Comunitaria, una Zona Ecológica
Iglesia Metodista: Un Centro de Conciencia de la Creación
Compromiso para el Cuidado de la Tierra: Iglesia Episcopal San Lucas
Esta es una Comunidad de Eco-Justicia
Dedicados al Ministerio Ambiental

El Consejo Nacional de Iglesias de EEUU ofrece un Certificado de Compromiso disponible [en inglés], como parte de su programa para ayudar a las iglesias a que se conviertan en Comunidades de Convenio o Centros de Conciencia de la Creación.

Boletín Informativo de la Iglesia.

Como un medio para mantener ante la parroquia un compromiso hacia las preocupaciones de la eco-justicia, podrían considerar la inclusión regular de recordatorios sobre el interés por la creación en el boletín informativo de la iglesia. Estos pueden incluir hechos sobre el ambiente, dichos y proverbios sobre tu compromiso, referencia a oportunidades voluntarias locales, regionales, nacionales o globalmente. Se puede mencionar algunos esfuerzos que se han hecho para restaurar y proteger el medio ambiente, o algunas sugerencias para incorporar prácticas ambientalistas en la vida diaria, el trabajo y el hogar. Si han desarrollado un nombre, logo o frase que capturen su cuidado por la tierra, tal vez puede volverse parte de su boletín informativo. Si tienen a la congregación en una lista de correos electrónicos podrían utilizar este medio de comunicación para mantener a la gente informada sobre asuntos ambientales.

Incorporando el cuidado de la creación en la declaración de la misión de la congregación.

Si su congregación tiene una declaración de su misión, es importante incluir el compromiso por el medio ambiente en ella. El incluir “cuidado a la creación” en sus documentos de propósito, sirve para mantener presente ante ustedes, al nivel más fundamental, su constante compromiso para servir y proteger la creación como parte de su misión. La planeación anual con seguridad incluirá esta dimensión vital de la vida religiosa. Si no tienen una declaración de misión congregacional, tal vez ahora es la oportunidad de adoptar una.

Fuente: Webofcreation.org

Dando los Primeros Pasos

2009-10-01T19:29:00.006-05:00

Hay muchas maneras diferentes para comenzar el proceso de transformar su congregación en una comunidad que cuida a la creación. Es posible que ya haya un número de personas que reciclan y reusan todo lo que sea posible. También es probable que haya gente que lea sobre temas ambientales, pero que nunca han conectado su interés a su fe o a su comunidad parroquial. Puede que haya, o no, mucha gente dispuesta a dar un gran paso y asumir un rol de liderazgo para involucrar a la congregación en temas ambientales. Sea cuál sea su realidad congregacional, sólo toma a unos cuentos voluntarios involucar a muchos más.

Diferentes Niveles de Compromiso

La clave para entender cómo funciona esto es pensando sobre distintos niveles de compromiso. No asumas que todo el mundo estará envuelto al mismo nivel. Algunas personas pueden tomar roles de liderazgo en programas e ideas de programas inciales. Otras pueden ser parte del grupo dirigente de la iglesia. Estos autorizan o aproban planes y asuntos relacionados con el presupuesto. Otros pueden ser miembros de comités (tal como el comité de propiedad) que llevarán a cabo un proyecto específico. Igualmente, otros pueden enseñar a los niños, jóvenes o adultos en una clase particular. Todo el mundo puede estar involucrado reciclando el boletín después del servicio de adoración, o al apagar las luces del baño cuando se vayan. Celebra el nivel en el cual cada uno pone de su parte, sin esperar que todos logren el mismo nivel de compromiso.

Solo Toma a Unos Cuantos

Sólo toma a unos cuántos asegurarse que la pelota comience a rodar por toda la congregación, por así decirlo. Puede comenzar por/la pastor/a, un líder laico, un/a miembro/a de la iglesia.

Si eres un pastor/a, puedes estar en la posición de dar algún ímpetu o dirección al proceso para que la congregación se convierta en una comunidad que cuida de la creación.

Si eres laico/a puedes pedir permiso o informar al consistorio de la iglesia que estás planeando o iniciando algunos de estos esfuerzos en la parroquia, o puedes buscar a otros en la comunidad que estén interesados en ofrecer algún liderazgo en estos temas contigo.

Si eres parte de un comité formal o un sub-comité establecido, puedes hablar personalmente con otros que puedan interesarse o puedes poner un aviso en el boletín o periódico invitando a todos los que estén interesados en asistir a una reunión. Puede que ya haya un comité en pie sobre asuntos sociales donde es apropiado hablar sobre la eco-justicia.

Es mejor mantener el proceso lo más abierto posible y dejar que el liderazgo y que la congregación sepan lo que está pasando y lo que se está planteando. Puede ser que haya gente que se oponga a la presencia de éste tema en la iglesia; sin embargo, no es necesario lograr un acuerdo para que aquellos que deseen avanzar puedan hacerlo.

En los siguientes párrafos, resaltamos algunos primeros pasos que pueden comenzar a darse:

Grupos Pequeños

Se puede formar en la congregación un grupo pequeño o comité que sirva como levadura para el resto de la congregación. El grupo puede llevar a cabo proyectos por su cuenta, proponer proyectos para que sean aprobados por el consejo de la iglesia, y promover intereses ecológicos a través de la educación y otros medios promocionales. La tarea ante ti sólo requiere un pequeño grupo de personas dedicadas, comprometidas y dispuestas a alumbrar una visión para la congregación y mantenerse en ella por un tiempo largo. Un individuo o un grupo pequeño de personas pueden planear juntos y recomendar los proyectos a otros grupos de año en año. Busca diversificar la participación en términos de género, origen étnico, edad, y ocupación. Promueve siempre reuniones abiertas para que todos los que quieran participar puedan hacerlo.

Educación

Tal vez desees tener una serie de clases en la tarde o una serie de foros el Domingo en la mañana (tal vez a la par con sermones sobre nuestra responsabilidad por la creación).

Hay muchos recursos disponibles para tales clases. Aquí hay algunas ideas:

Explora pasajes bíblicos que traten sobre nuestra relación con la creación.
Estudia las declaraciones de tu denominación sobre el cuidado por la creación o sobre la justicia ambiental.
Busca en los recursos de tu denominación, catálogos, libros, etc. sobre el cuidado de la creación.
Utiliza videos disponibles para tal foro.
Invita a personas para que den charlas, agencias locales que traten con asuntos de eco-justicia.
Haz una serie de estudios sobre el ambiente.
Ponte en contacto con tu oficina denominacional responsable por el ministerio ambiental y pregúntale sobre recursos y posibles presentadores.
Identifica otras iglesias en el área que hayan hecho un ministerio ecológico y pídeles que compartan sus experiencias con ustedes.

Retiro

Puede ser que quieran invitar a personas interesadas en el tema, a un retiro de un día o dos y a un lugar en el campo. El retiro puede incluir:

· discusión de las preocupaciones, intereses y experiencias de la gente;

· aportes de una persona informada sobre el estado ambiental del mundo;

· oportunidades para discutir problemas ambientales particulares, locales;

· la relación entre el ambiente, temas de justicia y la teología;

· estudiar un manual de eco-justicia para la vida congregacional;

· formación de un plan para continuar el proceso.

Hay recursos educativos disponibles en formado de video o currículum para la escuela dominical, que pueden ser usados para planear el retiro. Puede ser posible para los miembros del retiro que se comprometan ellos mismos a un proyecto, luego reúnanse para otro retiro en seis meses para reportar en el éxito del proyecto, y para planear los próximos pasos para envolver a toda la congregación.

Consistorio de la Iglesia

Planeen un retiro para el consistorio de la iglesia o una presentación que informe a la congregación sobre el ministerio ecológico como una parte importante de la vida parroquial y de su misión. De allí tal vez saldrá la creación de un comité sobre intereses sociales que pueda responsabilizarse por un ministerio ecológico parroquial.

Encuesta

Hagan una encuesta en la congregación para determinar quién está interesado(a); quién está comprometido(a); qué intereses o preocupaciones tiene la gente, cómo ven el estado ambiental de la nación, del mundo o de su comunidad; qué experiencias han tenido con el tema, qué habilidad(es) especiales tienen, etc. Usando las respuestas, planeen un retiro o formen un comité para poder compartir los resultados de la encuesta y para marcar una dirección para el grupo y la congregación.

Manteniendo un Registro

Sería muy útil si alguien estaría dispuesto/a a mantener un registro de las decisiones tomadas, lo que se consideró hacer, cómo se hizo y cuál fue el resultado. Este record servirá para llamar a otros al proceso, quienes no estaban ahí desde el comienzo. También servirá para dejar rastro de todo lo que hagan, y así la congregación comience a construir una identidad como una comunidad que cuida de la creación.

Combinación

Por su puesto, lo mejor sería llevar a cabo una combinación de acercamientos listados anteriormente. Discutan las opciones con varias personas. Comiencen cuando sientan que tienen gente dispuesta a participar en un sin fin de opciones.

Involucrando a la Comunidad Eclesial

2009-10-01T19:23:00.008-05:00

Lo que sigue a continuación es un breve ejemplo de un modelo que puede ayudarles a involucrar a su congregación en asuntos ambientales. Existen cinco áreas, más algunas ideas para implementar en cada área. Tal vez quieran avanzar más adelante e involucrar a todos los miembros de la iglesia de una manera más rápida, o tal vez preferirán trabajar más gradualmente. A medida que planteen las metas para cada año, determinen en cuáles áreas quieren embarcarse. Estas pueden ser basadas en necesidades o en oportunidades, o ser una expresión de los dones e intereses que la gente ya trae.

1. Buscando Transformación a través del Servicio de Adoración:

Incluyendo inquietudes por la creación en cada área de la vida comunal.
Incorporando estas inquietudes en la confesión, el perdón, la acción de gracias, la interseción, la predicación, etc.
Creando rituales, letanias para la siembra de árboles, sobre el maltrato al ambiente, peticiones para especies en extinción, bendiciones de los animales y los árboles, etc.
Haciendo pancartas y decorando el espacio de adoración con recordatorios de nuestra vida en la creación.
Proveyendo de recursos como devocionales personales que fomenten la espiritualidad ecológica.

2. Buscando Transformación a través de la Educación:

Enseñando sobre el cuidado a la tierra en clases para todas las edades.
Proveyendo de foros y talleres sobre los problemas ambientales y qué podemos hacer: Trayendo exponentes de organizaciones locales para que den charlas.
Proveyendo información sobre centros de reciclaje local y sitios donde se desecha la basura.
Exponiendo actitudes que puedan llevar al deterioro del ambiente, y enseñando teologías y recursos que fomenten la salud de la creación.
Introduciendo asuntos éticos que se presentan en la lucha sobre escasos recursos, pérdidas de trabajo, y daño ambiental, etc.
Ayudando a amar a la naturaleza, y a desarrollar una espiritualidad arraigada en la creación.
Reconectando con la naturaleza a través de retiros, caminatas, excursiones, concientizando sobre la naturaleza alrededor de la misma iglesia.
Informando sobre asuntos locales, nacionales y mundiales sobre el ambiente.
Proveyendo de símbolos que permitan a la gente identificarse con estos asuntos de conciencia de la creación.
Proveyendo libros y periódicos en la biblioteca y promoviéndolos en los boletines informativos.
Haciendo un concurso de dibujos ecológicos.

3. Haciendo del área geográfica de la Parroquia una “zona” segura para el medio ambiente.

Primero se hace un extenso “inventario ambientalista” a) todo lo que entra al edificio, b) el uso de todo lo que está en el edificio, y c) todo lo que sale del edificio.

Todo lo que entra:

o Donde sea posible, traigan menos recursos a la propiedad y al edificio: disminuyan el uso de energía, usen menos agua, menos papel, etc.

o Donde sea posible, compren papel membretado, papel para boletín, toallas, papel higiénico reciclado, y también productos que puedan ser usados con seguridad y ser desechados con prudencia.

o Consideren, donde funcione, no usar pesticidas, prohibir el fumar, usar servilletas de tela (no usar vasos, platos o manteles de papel o de anime).

o Donde sea posible, provean tanto de sus propios recursos como sea posible; planten jardines y árboles frutales, usen agua del drenaje, planten árboles alrededor de los edificios para que hagan sombra.

o Consideren molinos de aire, energía solar, etc. (inclusive cuando sea sólo símbólico de lo que se puede hacer en el futuro).

· El uso completo y eficiente de todas las cosas:

o Usen productos efectivamente. Cuando compren equipos nuevos, compren hornos y electrodomésticos que sean eficientes en el uso de energía.

o Cuando sea apropiado, pongan insolación, ventanas para tormentas, contraventanas, cortinas térmicas, vidrios ahumados, árboles, etc.

o Donde funcione, usen menos agua por medio de represas de inodoros usando llaves del agua que ahorren energía, el uso de agua del drenaje, y tiempo limitado para regar el césped.

o Busquen evitar el uso innecesario de papel.

o Donde sea posible, utilicen sólamente productos de papel ecológicamente seguros.

o Consideren colocar plantas adentro del edifiio que ayuden a purificar el aire.

· Todo lo que sale:

o Reciclen lo más cercano al 100% de los desechos de papel, boletines, recipientes, latas, aluminio, plástico, muebles, electrodomésticos, baterías.

o Donde sea posible, lleven los desechos tóxicos a su lugar(es) apropiado para ser desechado. Revisen las cestas de basura periódicamente para ver qué más pueden reciclar o cómo eliminar el uso de productos que produzcan basura.

4. Promoviendo un estilo de vida personal el cual fomente un ambiente sano.

· Animando a la gente a tratar sus casa, negocios, industrias y otras arenas públicas como zonas verdes.

· Dando a la gente las herramientas para hacer un “inventario ecológico” de sus casas y lugares de trabajo.

· Creando un “pacto” con la creación en el cual la gente se comprometa a ciertas acciones en nombre de su medio ambiente. Comprometan y renueven el pacto anualmente en un servicio particular de adoración.

· Animando a la gente a considerar intereses ecológicos en su dieta, transportación, en la entrega de regalos en la Navidad, cumpleaños, etc.

· Proveyendo libros que listen cosas que la gente puede hacer por el ambiente y revisando esa la lista juntos.

· Creando interés o grupos de apoyo para fomentar el cambio a una vida ecológicamente sensible y para desarrollar nuevos hábitos.

· Deshaciéndose del correo que sea basura y evítando subscribirse a sus fuentes.

5. Abogacía en la esfera Política.

· Promoviendo un compromiso a la acción en nombre del medio ambiente en las áreas locales, estatales, nacionales y globales.

· Informándose sobre asuntos locales, nacionales, y globales. Hagan conocer sus puntos de vista a los representantes del gobierno y a oficiales de corporaciones.

· Buscando ser defensor y reconciliador(a) en la controversia, creando soluciones creativas y progresistas.

· Creando gupos de apoyo para la gente afectada por problemas ambientales.

· Comprometiéndose en programas educativos en tu comunidad.

· Organizando proyectos ambientalistas a nivel local.

· Cooperando con otros seminarios e iglesias con grupos ambientalistas.

Involucrándose en programas de acción tanto en la iglesia como en la comunidad.

· Conduciendo una campaña de cartas; escribiendo “cartas al editor”.

· Animando a la agente a unirse a organizaciones ambientalistas y a participar en comités ambientalistas locales y regionales.

· Reconociendo a las personas que cuidan la naturaleza en forma excepcional.

Siete Estrategias para Involucrar a Toda la Comunidad

2009-10-01T19:20:00.006-05:00

La pastora Phyllis Muller en Marengo, Illinois

Estrategia Uno: Lluvia de Ideas como una Base para la Acción

Un grupo pequeño o un cuerpo gobernante puede pensar sobre lo que su congregación en particular puede hacer para cuidar la tierra. Esto puede fluir desde una necesidad o una pasión particular dentro de la comunidad, o que surja de un estudio bíblico o de una experiencia educativa. Estas pueden ser ideas pequeñas o grandes, proyectos u otras proposiciones. La idea o ideas pueden ser presentadas al cuerpo gobernante de la iglesia para ser aprobadas y para que de deleguen responsabilidades. La propuesta debe incluir el costo, la gente o el comité que lo llevarán a cabo, un margen de tiempo pautado y sugerencias específicas para lo que se pueda necesitar para completar el proyecto. Puede ser bueno comenzar con proyectos que tengan la mayor probabilidad de triunfar.

Estrategia Dos: Aprendiendo como una Base para la Acción

Este acercamiento provee oportunidades para mucha gente de la congregación, para aprender a cuidar la tierra como una entrada a una organización o toma de acción posible. La idea sería tener un foro o serie de foros para adultos o una clase de seis semanas enfocada en el cuidado a la creación. Hay muchos recursos disponibles para los líderes para de allí crear una base para tal foro – manuales congregacionales, recursos denominacionales impresos, representantes denominacionales, libros orientados para laicos, páginas en la Internet, y gente local con experiencia en algunos de los temas.

El grupo puede consistir en gente que ya está comprometida al cuidado de la naturaleza u otros que no han pensado mucho en esto. Juntos pueden tal vez llegar a algún acuerdo que pueda ayudar a la congregación a avanzar hacia adelante. De este grupo envuelto en aprender, puede venir un grupo esencial de gente deseosos de tomar liderazgo, permitiendo que más cosas ocurran luego. Este grupo más pequeño puede entonces reunirse para planear los próximos pasos.

Estrategia Tres: Acción Basada en Necesidades o una Crisis

Este es un acercamiento que evalúa las necesidades percibidas por la congregación y sus miembros donde los recursos son organizados para abordar el problema. Aquí la congregación puede ver muchas cosas desde diferentes niveles:

La Parroquia: Si hay una necesidad de ahorrar dinero, la congregación puede ver los costos de energía y determinar un extenso acercamiento – insolación, mantenimiento de la caldera, distribución de la calefacción, conseguir ayuda financiera para conseguir luz eléctrica eficiente, etc.
La Comunidad: Tal vez un riachuelo cercano ha sido contaminado y está causando problemas de salud en la comunidad; entonces, se organizan para hacer una restauración del hábitat o urgen al gobierno local a tomar medidas. Probablemente un incinerador es el causante de los problemas de salud o una fábrica local está excediendo las reglas federales de contaminación y está causando problemas de salud o el suministro de agua está contaminado por residuos de pesticidas. La parroquia puede proveer liderazgo y organización comunal para abordar el problema.
El Estado & La Nación: Muchos en la congregación pueden estar preocupados de que las pautas federales para el agua limpia o el aire limpio han sido erosionados y deseen escribir cartas al gobierno o hacer campañas telefónicas para expresar sus preocupaciones y urgir a la acción. Esto también puede ser cierto para otros asuntos (ejemplo: la contaminación del aire, la niebla tóxica, el ozono, la conservación del agua, la tala de árboles, etc.)
Global: Los efectos del calentamiento global se avecinan rápidamente y la congregación puede organizar sus recursos para poner presión en representantes locales para que aborden el tema. Algunos en la congregación pueden estar concientes de esfuerzos globales para abordar problemas tales como la sobre-población, etc. Puede haber un deseo por aprender más sobre iacuerdos internacionales, etc., y de urgir a nuestro gobierno a participar en ellos.

Estrategia Cuatro: Acción Basada en Oportunidades

Organización basada en oportunidades involucra actuar a partir de una oportunidad que no necesariamente envuelve una necesidad específica. Por ejemplo, tienen propiedades que no se han desarrollado bien y pueden hacer un santuario natural en el área, un jardín comunitario, etc. o, están construyendo un anexo o un nuevo edificio y tienen la oportunidad de incorporar muchos intereses de eco-diseño. Sus suelos se prestan para sembrar un jardín comunitario, así que buscan reunir a la gente que pueda organizar y dirigir a la comunidad para desarrollar y cuidar tal jardín, que tal vez también podrá beneficiar a los pobres en el vecindario. Tal vez el grupo de jóvenes esté buscando un proyecto de servicio… las oportunidades son infinitas!

Estrategia Cinco: Acción Basada en Recursos Congregacionales

Este acercamiento trata sobre los recursos de la congregación. En vez de tratar de identificar necesidades y ver cómo pueden ser resueltas, este enfoque busca evaluar todos los recursos disponibles entre los miembros de la congregación, tanto como los recursos de la congregación como un todo, y luego desarrolla una forma de avanzar haciendo uso de estos recursos.

Encontrarás mucha gente que ya está comprometida a cuidar la tierra en una variedad de maneras – la gente que lee sobre temas ambientales, la gente que recicla o hace abono fertilizante como una expresión de su compromiso, o gente que está preocupada sobre el tema pero que no está segura cómo actuar o qué hacer al respecto. Algunas personas pueden haber visto ya sus preocupaciones como un tema religioso, mientras que otras puede que nunca hayan hecho la conexión entre su fe y el cuidado de la tierra. Ahora es una buena oportunidad para animar a tales personas a transformar su preocupación a una práctica o disciplina religiosa. La gente que ya tiene un compromiso con el ambiente puede ser el mejor recurso, y pueden ser contagiosos para otros.

Además, muchos recursos en la congregación pueden venir de gente que ya están haciendo actividades relacionadas con el ambiente en sus trabajos, gente que pueda tener ideas y experiencia que generarían muchas acciones y mucho aprendizaje para la congregación:

Vendedores(as) de electrodomésticos, calefacción y aires acondicionados que ahorran energía.
Ingenieros(as) que promueven iluminación de energía eficiente.
Enfermeros(as) que conocen dietas saludables que se relacionan con y promueven intereses ecológicos.
Campesinos(as) que ya están comprometidos a prácticas de agricultura seguras para el medio ambiente.
Y muchos más!

Personas como éstas pueden servir como asesores para la toma de decisiones, para ofrecer foros o temas relevantes, o tan sólo para ser parte de un grupo de discusión.

A parte de esto, habrán personas que tienen habilidades e intereses que puedan ser útiles para permitir que la congregación se convierta en una congregación de cuidado a la creación. Aquellos interesados en jardinería, pueden desarrollar un jardín comunitario en el terreno de la iglesia – para el beneficio de abastos de comida y familias en necesidad. Habilidades e intereses tales como mantenimiento de calderas, de arquitectura, de traer vegetación a la iglesia, de insular ventanas, hasta viajar en coche compartido puede ser una parte de la misión ecológica de tu congregación. Una vez que la gente vea la visión para su parroquia, mucha gente interesada puede tomar un paso al frente.

Puedes descubrir cuáles son los recursos que pueden estar disponibles a través de un cuestionario compartido a través del boletín informativo de la iglesia, o distribuido en el culto, o en una reunión congregacional. Esto también se puede averiguar por encuestas telefónicas o por formularios por Internet. Pueden incluir preguntas tales como:

Cómo definiría su estado de preocupación / interés por el cuidado de la creación?
Qué prácticas ecológicamente amigables hace usted? Recicla, reusa, evita ciertos productos, etc.?
Tiene un trabajo que se relacione con temas ambientales (dar ejemplos)?
Tiene intereses o pasatiempos que puedan ser útiles (dar ejemplos)?
Ha relacionado estas preocupaciones con su fe y su comunidad de fe? Si sí, cómo?
Estaría dispuesto(a) a expresar / actuar sobre su preocupación / interés y dones como cristianos?
Estaría dispuesto/a a reunirte y expresar lo que nuestra parroquia podría hacer sobre estos temas?

Basado en la recolección de información sobre estos recursos, algunas sugerencias para tomar acción pueden ser hechas que reflejen los intereses, compromisos, y los dones de la gente. El reunir a un grupo de personas alrededor de estos temas puede conducir a algunas decisiones concretas.

Estrategia Seis: Acción Basada en el Consenso

Aquí esta una oportunidad para encuestar a la iglesia o para una reunión de grupo para evaluar lo que la gente está dispuesta a hacer por consenso. Un grupo pequeño puede preparar información sobre una gama de cosas que pueden ser hechas para cuidar la tierra. Para cada cosa, una descripción es dada, luego el costo, posibilidades de ser pagados de vuelta, quien lo haría y cómo, etc. (Asegúrate de incluir algunos temas en los cuales a la gente le gustaría apoyar!) Luego, la gente chequearía si ellos apoyarían con entusiasmo, apoyarían provisionalmente, estarían cautelosos al respecto, o directamente se opondrían el tema. Se le daría espacio a la gente para que puedan explicar sus razones (objeciones que tal vez puedan ser tratadas). Aquí hay algunas ideas de proyectos:

Recipientes de reciclaje para cada iglesia.
Limpiadores (desinfectantes, etc.) que no sean tóxicos.
Modernizar o actualizar las luces en la iglesia.
Incorporar preocupaciones sobre la creación dentro de la vida de la adoración.
Circular una petición apoyando los esfuerzos para aliviar el calentamiento global.

Es mejor determinar su propia lista basada en las necesidades y oportunidades en su congregación y en la comunidad en general, y en el compromiso relativo de los miembros de la parroquia.

Estrategia Siete: Unir Fuerzas

Tal vez quieran proceder al envolverse con personas de una iglesia cercana o gente de otras tradiciones religiosas. Puede haber un proyecto comunitario que necesite el compromiso de muchas organizaciones y más gente. La cooperación puede permitir proyectos realizados en común para beneficiarse de los bajos precios de contratistas. La cooperación entre las distintas congregaciones puede permitir recursos financieros que de otra manera no estarían disponibles para sólo una parroquia. Un proyecto en la comunidad, tal como la restauración del hábitat o la oposición a un incinerador, pueden ser mejor logradas por el mayor número de organizaciones y grupos locales como sea posible. Finalmente, la cooperación con la gente de otras tradiciones nos da una oportunidad de aprender de las formas en que cada uno aborda la situación ambiental, teológica, espiritual, y éticamente.

Conclusión

Sugerimos estas estrategias no para abrumarles con posibilidades, sino para afirmar que sí hay muchas maneras de proceder. La idea es encontrar qué sería lo mejor para su congregación, dado los intereses que ya existen, dadas la personalidades y los dones de su congregación, y dada la particular organización y los procedimientos para toma de decisiones que ya tienen establecidos.

Fuente: Webofcreation.org

Principios de un Programa Parroquial Ecológico

2009-10-01T19:16:00.010-05:00

Niñas y niños de la Parroquia San José visitando la Granja Angelic Organics.

Mantengan frente a uds. las razones por las cuales estas haciendo estas cosas: amor por la creación de Dios; una responsabilidad como pueblo de Dios por cuidar la creación; una preocupación por el estado del deterioro ecológico del mundo; un medio a través del cual crear comunidad alrededor de la misión de la Iglesia en el mundo. Identifiquen desde su propia tradición, ideas y recursos que fomenten el cuidado de la tierra.

Mantengan un proceso abierto. Infórmenle a la gente lo que se está planeando. Estén preparados para comprometerse cuando sea apropiado. Respeten las diferentes perspectivas. Recuerden la complejidad e incertidumbre de éstos asuntos.

Busquen ganar el apoyo más amplio posible. Estén seguros de incluir e involucrar a todas las edades en los distintos proyectos.

Puede hacer una gran diferencia si un grupo de personas está planificando, consiguiendo información, y haciendo propuestas. De una a tres personas son suficientes para hacer que las cosas ocurran para muchos.

Planifiquen cambios en la congregación donde todos puedan participar al nivel de su compromiso. Por ejemplo, algunos estarán en un comité para planear el reciclaje, otros lo aprobarán, y un círculo más grande participará en el reciclaje.

Consigan tener una visión amplia para su parroquia y manténganse poniendo las piezas. Hay mucho por hacer. Entren al proceso desde cualquier punto y sobre cualquier asunto y luego manténganlo en movimiento.

Hagan uso de los recursos que los miembros ya traigan con sus compromisos, experiencias o habilidades especiales. Correlacionen los recursos con las circunstancias ambientales de mayor necesidad u oportunidad. Que los recursos humanos sirvan para definir la misión.

Trabajen en proyectos que tengan la mayor probabilidad de triunfar, pero también aborden algunos proyectos importantes aunque sean controversiales.

Trabajen en proyectos que le den al esfuerzo visibilidad y que tengan el mayor impacto en el ambiente.

Celebren lo que logran completarse y no se lamenten por lo que no. No dejen que aquellos que no participaron les quiten el deleite de cuidar a la creación a los que sí participaron.

Enseñen a través del ejemplo en cada pequeña oportunidad posible.

Tengan en mente los asuntos de justicia humana que están siempre entretejidos con los problemas ambientales.

Al mismo tiempo, diviértance y renuévence en sus esfuerzos. Construyan una comunidad humana a medida que restauran la creación.

Midan el impacto que su proyecto ha tenido en el ambiente a mayor escala, y cuéntenle a la gente sobre este logro.

Aprendan de personas que son organizadores comunitarios. Consigan el acercamiento más positivo posible para abordar lo que buscan lograr. Las comunidades de fe representan las organizaciones más grandes de base en el país. Aprendan de sus fortalezas y sus posibilidades.

Ofrezcan sus experiencias y conocimientos a otras comunidades religiosas. Si quieren compartir sus experiencias en esta página web, envíen un email al: ecojusticia@hotmail.com

Busquen colegas entre otras agencias y comunidades de fe. Aprendan de otros. Para enfrentar los problemas que enfrentamos, necesitamos trabajar juntos.

Hagan un plan general. Es útil trabajar desde un modelo amplio que involucre a toda la parroquia. No se desanimen, pero vean las posibilidades objetivamente y cubriendo diferentes áreas.

Por favor, lean los Principios para la Justicia Ecológica:

“En Norteamérica, se ha realizado un esfuerzo especial para involucrar a la gente más allá de grupos y organizaciones tradicionales en el movimiento ambientalista. Esto se ha hecho especialmente a través de la Iglesia Unida de Cristo quien ayudó a facilitar la Primera Cumbre Nacional Ambientalista de gente de color.

Este encuentro de quienes tradicionalmente han estado luchando contra las injusticias sociales y económicas de nuestros tiempos, fue un movimiento significativo en la evolución del movimiento ambientalista. Aquellos presentes en la Cumbre, desarrollaron una lista de principios de justicia ambiental que reta a todos aquellos interesados en el movimiento ambientalista a tomar en consideración estos asuntos reales sobre la sostentabilidad, la supervivencia y las acciones por el planeta y toda su gente”.

Fuente: WebofCreation.org

El Espacio Sagrado

2009-10-01T19:10:00.013-05:00

Preparando el espacio sagrado:

Pendones, símbolos litúrgicos y otro arte
El Santuario
Adoración al aire libre

Preparando el Espacio de Adoración

Llena la iglesia con árboles, plantas frondosas, y plantas florecientes a través del año. Muchos árboles y plantas prosperan bajo varios niveles de luces, desde muy brillantes hasta muy oscuras.

Asegúrate de incluir plantas para el suelo, plantas de se mantengan de pie, y plantas colgantes, para que las plantas sean visibles a todos los niveles.

Donde hay ventanas que van desde el suelo hasta el techo, o el clima lo permita, planta los mismos árboles, arbustos, flores, y otras plantas tanto adentro como afuera, para que la separación artificial de la creación sea superada.

Evita las plantas artificiales.

En ocasiones especiales, usa poinsetias (en la Navidad), lirios (en la Pascua), pero también otras plantas en otras temporadas para poder mantener estos símbolos de vida ante la congregación.

* Ten un Día especial para la “Bendición de las Plantas” similar a la “Bendición de los Animales” para que las plantas del santuario puedan ser bendecidas y que de igual manera la gente pueda traer una planta de casa para colocarla en el santuario como decoración para ese día.

Adoración al Aire Libre

La oportunidad de adorar al aire libre provee un espacio para que lo miembros de la congregación encuentren a la naturaleza, para darse cuenta que lo sagrado también pueden ser experimentado afuera del espacio del santuario y para conectar la adoración a Dios con el cuidado de la creación.

Ideas para tener un servicio de adoración al aire libre:

· Comiencen con una procesión alrededor del edificio de la iglesia.

· Tengan un servicio completo en un espacio abierto en el campo de su iglesia.

· Vayan a un parque cercano o a un cuerpo de agua para un servicio de adoración.

· Consideren hacer una oración – caminen a través de un vivero cercano o un santuario natural.

Fuente: Webofcreation.org